Актуальные проблемы Российской истории. Сущенко В.А.

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ. IX- первая половинаXIX веков.

ЛЕКЦИЯ 1. Древняя Русь (IX-XIII века). Образование и развитие Древнерусского государства.

1. Причины и особенности образования государства у восточных славян.

2. Особенности развития Древней Руси на этапе раннего феодализма.

3. Русские земли в удельный период. Общее и особенное в развитии русских земель на этапе зрелого феодализма.

4. Два варианта спасения русской земли: Александр Невский и Даниил Галицкий. Золотая Орда: величайшая трагедия или относительное благо для страны.

1. Причины и особенности образования государства у восточных славян.

Причины появления государства у восточных славян вполне укладываются в общепринятую концепцию исторического развития. Она ориентирует на то, что государство возникает тогда, когда создаются условия для его появления в виде совершенствования орудий труда, вызванного этим роста производимого продукта и последовавшим за этим имущественным расслоением в обществе и сменой господствовавших ранее производственных и социально-правовых отношений. Для защиты интересов собственников требуется механизм принуждения в виде государства со всеми его атрибутами – публичной властью, армией, чиновничеством, писаными законами и новой идеологической системой, оправдывающей господство одного класса над остальными слоями общества.

Только эта самая общая схема образования государства варьируется у разных народов. У одних народов главную роль сыграли благоприятные природные условия, и образовавшееся государство представляло собою общественный договор правителя со своими подданными. У других на первое место выдвинулся внешний фактор – завоевание другим этносом или угроза такого завоевания. Другие народы и племена пришли к государственному устройству общества согласно марксистской теории исторического процесса, и фактор материального производства здесь сыграл определяющую роль.

При этом следует отметить, что немалую роль в процессе образования государства у восточных славян сыграл географический фактор - место проживания славянских племён. Стоит лишь бросить взгляд на место расселения восточнославянских племён – ядро будущего Древнерусского государства, как взору предстаёт необъятная лесостепная равнина с малыми сгустками населения, теснящегося у излучин рек, посёлками и городами, отстоящими друг от друга на сотни вёрст. То есть полная открытость страны для вражеского вторжения и неспособность разрозненных племён дать ему отпор. Именно эта реальная внешняя опасность и потребность в самозащите, как считает историк П.Н. Милюков, вызвала раннее собирание русских земель в единое государство и раннее возникновение сильной власти у восточных славян¹. Государственная консолидация была жизненно необходима разделённому на отдельные племена и беспомощному населению Древней Руси. А врагов у восточных славян было предостаточно. С юга и юго-востока к их землям подступал мощный Хазарский каганат, которому одно из восточнославянских племён – поляне уже вынуждены были платить дань. С севера на Русь часто наведывались буйные варяжские дружины. На западе интенсивно шёл процесс формирования раннефеодальных государств, ставших со временем источников повышенной военной опасности для западнорусских земель. Таким образом, в отличие, допустим, от прибалтийских племён, которые пребывали в некоторой изоляции и, вплоть до XIII века, им никто реально не угрожал, восточнославянские племена видели перед собою опасных противников, что не могло не ускорить у них процесс государственной консолидации.

Отсюда первая особенность образования государства у восточных славян. Государственная организация здесь сложилась раньше, чем её мог создать процесс внутреннего естественного развития. Это подтверждается разным уровнем хозяйственного и культурного развития восточнославянских племён, оказавшихся в орбите Древнерусского государства. Если поляне знали пашенное земледелие и торговлю, у них были определённые нормы поведения и сложившиеся семейно-брачные отношения, то их соседи древляне ходили в звериных шкурах, жили охотой и бортничеством и занимались похищением невест у соседних племён. Собрать эти разные по уровню развития племена могла только сильная княжеская власть.

В то же время в Западной Европе главную роль в образовании раннефеодальных государств сыграли причины внутреннего порядка, прежде всего, социальное расслоение в среде германских племён, сокрушивших Западную Римскую империю. Процесс выстраивания феодальных отношений в Европе, в их классическом варианте, удобнее всего рассмотреть на примере государства франков, а затем Французского королевства и империи Карла Великого.

Феодализация франкского общества протекала в три этапа. Первый этап относится к эпохе королевской династии Меровингов с V по VI века, когда произошло постепенное сближение франков и покорённого населения – галлов и постепенно ликвидированы прежние формы управления, вместо которых были образованы территориальные округа во главе с королевскими чиновниками-графами. Ближайшие к королю чиновники, наместники и дружинники-рыцари составили костяк будущего служилого сословия.

Второй этап складывания феодальных отношений в государстве франков относится ко времени начала правления Каролингов – VII-VIII века, когда произошла замена народного ополчения военным сословием – конными рыцарями. Для этого Карл Мартелл стал практиковать раздачу земель своим дружинникам в качестве бенефиция – пожалования (дословно благодеяние) при условии несения военной службы. Следующим результатом этой реформы стало появление зачатков вассально-сюзеренных отношений: король – сеньор, а бенефициарии – его вассалы.

Последний этап выстраивания феодальных отношений во Франции относится к эпохе Карла Великого. При нём феодальные отношения окончательно утвердились в стране, что нашло выражение:

1. В оформлении т.н. феодальной лестницы, когда по отношению к королю появились вассалы I ступени (герцоги и графы), вассалы II ступени (бароны) и вассалы III ступени (рыцари).

2. В установлении форм феодального землевладения и поземельной зависимости крестьян. Основой феодального землепользования стал феод как наследственное земельное держание при условии постоянной военной службы, денежной и иной помощи сеньору, от которого феодал получал землю. Крестьяне за предоставленную им феодалом землю должны были нести натуральные, денежные и иные повинности (в основном – барщина, натуральный и денежный оброк).

Другое отличие образования государства на Руси от аналогичных процессов у европейских народов заключается в том, что здесь государственность строилась сверху вниз, путём «окняжения», т.е. подчинения ряда славянских и неславянских племён власти киевского князя и переходе власти из рук племенной верхушки в руки военной знати. Тогда как в европейских странах государственный строй возник уже на подготовленной для него римским владычеством почве. И государство здесь строилось, по преимуществу, снизу вверх, путём заимствования и наполнения новым феодальным содержанием прежних культурно-правовых и политических институтов, оставшихся от античного общества. Происходил синтез сохранившихся элементов позднеримского общества с варварским началом, привнесённым в бывшие окраины Западно-Римской империи германскими племенами.

Особенностью развития первых варварских государств в Европе стало то, что феодализм быстрее всего утверждался там, где римские и варварские начала взаимно уравновешивали друг друга. Это отчётливее всего видно на примере Франции, где феодальные отношения в основном утвердились в VIII – IX веках. В Италии же, где преобладали римские традиции в хозяйственной жизни, культуре и в быту, феодализм смог утвердится лишь в Х веке. Ещё более медленно происходило утверждение феодальных отношений в тех странах Европы, где было слабым или вообще отсутствовало римское влияние. Так, в Ирландии, Шотландии, Скандинавии и Германии феодализм утвердился только в XI – XII веках.

Другая отличная от формирования раннефеодальных государств в Европе черта, присущая рождению Киевской Руси заключается в отсутствии здесь ярко выраженного насилия в процессе образования государства. Ведь в Западной Европе новая после римского владычества государственность местному населению была навязана извне со стороны победившего этноса. Франки навязали своё господство галлам, англосаксы – бриттам, вестготы кельтам и т.д.

Можно, с каким угодно скепсисом относится к рассказу летописца Нестора о добровольном призвании славянами варягов, но в летописных сводах нельзя найти свидетельств «схваток боевых», следов активного сопротивления пришельцам-варягам со стороны местного населения. Об отсутствии вооружённого сопротивления местного населения варяжским князьям свидетельствует и тот факт, что прежняя родоплеменная знать не исчезла в одночасье, как это бывает при вражеском нашествии. Во времена первых киевских князей продолжали существовать местные династии (полоцкий князь Рогволод и древлянский князь Мал), которые лишь со временем были заменены Рюриковичами – потомками варяжского конунга Рюрика, который положил начало первой правящей династии на Руси.

Его приход на Русь, по существу, уже был подготовлен. Восточнославянские племена к IX веку успели осознать необходимость государственной консолидации. Нужен был только активный фермент, который бы скрепил воедино разрозненные славянские племена. Этим ферментом и стали варяжские дружины со своими предводителями – конунгами. В данном случае вовсе не принижает наше патриотическое чувство осознание того факта, что первым легендарным правителем Руси стал выходец со Скандинавии. Надо только представить себе состояние умов и нравов той эпохи, когда ни один из племенных славянских вождей не мог уступить и подчиниться другому. Здесь и потребовался как бы третейский судья, человек со стороны, неподверженный местным интригам и противоречиям между племенами, который бы стал выразителем общегосударственного начала.

Так, Древняя Русь совершила первый в своей судьбе исторический выбор, пожертвовала своим прежним родоплеменным укладом ради торжества нового государственного порядка. «Дайте не хазарам, дайте мне», - сказал полянам князь Олег, пообещав оборонить их от вражеских набегов. Подчинив себя государственной идее и пожертвовав прежним родоплеменным укладом, Древняя Русь сумела быстро, в течение нескольких десятилетий, выступить на мировой арене как мощное государство с собственным вектором развития, активно впитывающая в себя культурные и политические достижения окружающих её стран, имеющих более длительный опыт существования.

Этот процесс приобщения к лону мировой цивилизации и определению своего место историческом пространстве, был ускорен принятием единобожия – христианского вероучения и определением правовых норм собственного существования. Это был второй исторический выбор восточных славян, связанный с определением основ своей духовной жизни и правовых норм поведения.

То, что христианство пришло на Русь из православной Византии, было вызвано следующими обстоятельствами:

1. Географической близостью Древней Руси и Византийской империи.

2. Возникшими вследствие этого торгово-экономическими и военно-политическими связями.

3. Большей доступностью православного вероучения для древнерусского общества, ибо православная церковь допускала проповеди на родном языке.

4. Надо учитывать и то, что молодое, едва становящееся на ноги, государство всегда стремиться впитать в себя культурные, технические и политические достижения стран, имеющих солидный опыт государственного строительства.

Для западноевропейских стран в период феодализма таким ориентиром в развитии стала Западная Римская империя. Только своё уважение к былому величию Древнего Рима европейские народы и правители перенесли на Римскую курию, ища у Римского папы совета и благословления. Отсюда, как уже ранее отмечалось, тянутся истоки главной политической идеи средневековой Европы: возродить Римскую империю, объединив все христианские народы под властью Римского папы и единого правителя – императора. Первым эту идею попытался реализовать самый знаменитый европейский правитель эпохи раннего средневековья Карл Великий, создавший великую империю. Затем эту идею подхватил германский король Оттон I, объявивший в 962 году о создании «Священной Римской империи германской нации. Здесь, как отмечали впоследствии историки, что ни слово, то неправда. Это государство не имела никакого отношения ни к Риму, ни к Древнеримской империи, включало в свой состав разные народы и разные страны. Оно являло собою довольно аморфное объединение, где император имел лишь символическую власть. К тому же со временем самого императора на престол стало избирать собрание самых влиятельных князей и епископов.

Для Руси лучшего объекта для заимствования опыта государственного строительства, чем Византия, трудно себе и представить. Поэтому, по мнению академика Б.А. Рыбакова, уже во второй половине IX века часть русской знати приняла православную веру при посредничестве греческого и болгарского духовенства¹. Сама правительница Киевской Руси княгиня Ольга стала христианкой. Однако вскоре её повзрослевший сын Святослав принялся вновь укреплять языческую веру и языческие нравы. Начался, условно говоря, период «языческой реакции».

Для князя Святослава его антихристианская линия была осознанной политической позицией. Взяв курс на создание обширной славянской империи, он должен был вступить в военное противоборство с православной Византией. Так что о принятии новой религии из её рук не могло быть и речи. С другой стороны, боевые соратники князя, живущие постоянными военными походами, не видели в христианстве ничего, кроме смешных обрядов и нелепых запретов («не убий», «не укради», «не возжелай жены ближнего своего»), ослаблявших боевой дух.

Наибольшая опасность для будущей христианизации Руси возникла в 960-970 годах, когда новый князь Владимир предпринял попытку реформировать языческий культ и превратить его в государственную религию. Во главе языческого пантеона был поставлен бог грома и молнии Перун. Это был бог войны, т.е. бог князей и дружинников, который должен был стать духовным символом нарождающейся русской государственности.

И нельзя сказать, что эта затея с реформированием языческого культа была заранее обречена на провал. Ведь из истории других стран и народов известен опыт существования средневековых государств, духовную основу которых составлял национальный религиозный культ, что с точки зрения христианского вероучения или ислама является тем же самым язычеством. Япония и Индия тому пример. Могла ли и Русь существовать на такой духовной основе?

Ответ на этот вопрос лежит на поверхности. На определённой стадии исторического развития приверженность своему национальному религиозному культу обрекает народ на изоляцию от других стран, где утвердилась одна из мировых религий (христианство или ислам), и, значит, ставит его в неравноправное положение в системе межгосударственных отношений. Страны, где утвердилось единобожие, относились к таким народам как к «варварам», по отношению к которым допустимы любые действия и средства.

Так что очень хорошо, что князь Владимир вовремя осознал, что политические и торговые отношения с христианскими государствами Запада и Востока Европы надо подкрепить религиозной общностью, которая в эпоху средневековья играла определяющую роль.

Однако принятие христианства Русью из рук православной Византии оказалось отстроченным на несколько лет тем обстоятельством, что это могло тогда означать признание вассальной зависимости Руси от Византийской империи. На что русские дружинники, не раз поражавшие византийские войска в битвах, пойти не могли. Поэтому киевский князь Владимир непосредственно перед крещением Руси провёл военную акцию против Византии, взял город Корсунь (Херсонес) и вытребовал себе в жёны сестру византийских императоров принцессу Анну. После этого принятие из Константинополя новой православной веры уже не выглядело политической уступкой. Так, в 988 году после десяти лет «языческой реакции» Русь стала христианской державой, а князь Владимир, ещё недавно увенчанный языческим титулом князя «Солнца», стал со временем, несмотря на свои прежние грехи (братоубийство и многожёнство) одним из русских святых.

Примечательно то, что крещение Руси произошло без влияния внешних сил: христианских миссионеров или иноземных войск, как это было в некоторых странах Европы. Отсюда сравнительно быстрое (100 лет) распространение христианства на Руси. В Европе этот процесс занял более продолжительное время. Вместе с православием на Русь пришли письменность, школы крестово-купольный стиль в архитектуре, суды, забота о нищих и больных. Христианство духовно связало воедино разные части страны, значительно подняло престиж княжеской власти, превратило правителя в «помазанника божьего», придала ему харизматические черты вместо прежней роли военного вождя. Новая религия способствовала также общему смягчению нравов, учила богатых оказывать помощь бедным людям, а беднякам не завидовать богатым.

Вместе с тем, принятие Русью православной веры имело некоторые негативные последствия для последующего развития страны. Кроме Руси православными государствами тогда являлись слабеющая Византия и малоавторитетная в Европе Болгария. Остальной западный мир исповедовал католицизм. Такая духовная обособленность Святой Руси несла в себе семена определённой идейно-политической изоляции от католической Европы, что долгое время мешало «Святой Руси» стать полноправной частью европейского христианского мира. Принятие христианства обеспечило Древней Руси пропуск в круг цивилизованных государств своего времени. Прежнее язычество органично слилось с христианством, придав особый колорит и национальный характер Русской православной церкви.

Увенчало процесс образования Древнерусского государства определение правовых норм жизни общества, т.е. издание письменного свода законов, пришедшего на место обычаев и устных правил (табу). Процесс оформления законодательной базы Древней Руси занял не одно десятилетие. Первый древний письменный свод русских законов дошёл до нас под названием «Русская Правда». Её составление относят к 1016 году, ко времени правления киевского князя Ярослава Мудрого, поэтому её ещё называют «Правдой Ярослава». Подобно законодательным актам первых варварских королевств в Европе, она описывала порядки в княжеской вотчине и определяла меру наказания за совершённые уголовные и имущественные преступления. Ещё одной общей чертой являлось сохранение элементов родового права, в том числе права на кровную месть, судебный поединок и судебное испытание водой или огнём. Также впервые здесь были определены категории зависимого населения: от должников (закупов) до рабов (челяди).

Надо отметить, что в следующей редакции «Русской правды» под названием «Правды Ярославичей» – сыновей Ярослава Мудрого, право на кровную месть заменялось, даже за убийство или увечье, денежным штрафом, часть которого шла князю, а часть потерпевшей стороне. Зато были добавлены новые статьи, касающиеся торгово-предпринимательской деятельности древних россиян. Поэтому историк В.О. Ключевский с полным на это основанием называл «Краткую русскую правду (Правду Ярослава и Правду Ярославичей)» настоящим торговым кодексом Древней Руси, отмечая, что именно широкая внешняя торговля являлась основной сферой деятельности её жителей, способствовавшей экономическому процветанию государства¹.

В 1113 году краткий свод «Русской Правды» был дополнен «Уставом Владимира Мономаха». С этого времени этот правовой документ в русских летописях фигурировал уже под названием «Пространной Русской Правды», включавшей в себя 121 статью. Со временем отдельные статьи Пространной русской Правды были переработаны в соответствии с изменившимися условиями существования отдельных русских княжеств и земель. И вплоть до XV века, т.е. до образования единого русского государства с центром в Москве, правовую жизнь русского общества на всей территории страны определяла правовой свод под названием «Сокращенной Правды», на смену которой в XV веке на Северо-Восточные русские земли пришёл Судебник Ивана III.

Так, с утверждением княжеской власти, принятием христианского вероучения и определением правовых норм своего существования состоялся процесс становления Древнерусского государства с центром в Киеве, которое сразу же заняло почётное место в ряду цивилизованных государств того времени с собственным вектором развития.