Вопрос 13. Особенности городской культуры европейского средневековья.

Средневековый город. Предпосылки трансформации в индустриальную цивилизацию, городской тип культуры, сформировался тип гражданина. Основное населения города – ремесленники и торговцы, поселения, в которых население занимается трудом и производит продукты ремесла, но непригодные в пищу. Основная функция – административная.

II период.12-13 вв. – крестовые походы закончились грабежом Константинополя. Перемещение мировых торговых путей в Средиземноморье.

Запад: города южной Италии, Франции (Прованс, Каталония); раньше всех процесс урбанизации, формирование специальной специфической городской культуры. Город населен ремесленниками, ремесленники производили то, чего еще нет. Процесс урбанизации 9 век.

Возникновение и развитие городов: место смещения торговых путей, первичных пунктов, рынков, вокруг монастырей, крепостей, замков. Города, которые вели транзитную торговлю (Генуя, Венеция). Города, имеющие свое ремесло. Географические факторы:

• Броды, мосты (Франкфурт, Эрфурт), города небольшие, в среднем по 5 тыс.человек. В 9-10 вв. сложились формы личной и поземельной зависимости. В 13-14вв. формы крепостной зависимости ослабевают. Крестьяне выкупают свои повинности у феодалов. Феодалы берут ренты с крестьян деньгами. Город – опорный пункт в складывании централизованного государства. 13-14 вв. – цеховое производство. Цех – объединение ремесленников одной профессии. Возросла роль разделения труда.

Скученность населения, сформировалось городское самоуправление, городские старосты, дома до 13 века деревянные, региональные ярмарки (в Женеве) ,появление банкиров.

Вопрос 14. Ценности эпохи Возрождения. Эпоха Реформации. Особенности проведения Реформации в разных европейских странах.

Вся новая история ведет свое летоисчисление с той великой эпохи, которую немцы называют Реформацией, французы- Ренессансом, а итальянцы- Ринассименто, в нашей литературе ее принято называть Возрождением.

Термин «возрождение» появился в XVI веке, его ввел Джорджо Вазари- живописец, архитектор и первый историограф итальянского искусства. Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой эпоха средневековья представляла собой период беспросветного варварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической древности. Историки того времени полагали, что искусство, некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни.

Тем не менее, искусство Возрождения многим обязано художественной традиции Средних веков. Старое и новое, переплетаясь в нерасторжимой связи, образовали качественно новый сплав.

Становление эпохи Возрождения, знаменовало собой начало многочисленных экономических, политических и социальных преобразований:

•   появление новых, буржуазных производственных отношений, пришедших на смену изжившим себя феодальным отношениям;

• развитие товарно- денежных отношений;

•   переход от ремесла к мануфактуре;

• рост городов и появление богатых горожан (буржуа), которые умели зарабатывать деньги собственной инициативой, а не грабительскими войнами, и которые были заинтересованы в развитии науки и техники;

• зарождение мирового рынка, первоначальное накопление капитала, рост материального богатства;

• великие географические открытия (Колумб открыл Америку, Васко да Гамма- морской путь из Европы в Индию, Магеллан совершил первое кругосветное путешествие) привели к началу эпохи колонизации.

Рамки старого были раздвинуты, в городах возникла интеллигенция- особая группа людей, занимающихся умственным трудом. Наука, бывшая в средние века только «служанкой богословия», освободилась от бесплодного теоретизирования, основой ее становится опыт. Ученые стали наблюдать за движениями планет уже не для того, чтобы составлять гороскопы и предсказывать судьбу, а чтобы познать строение Вселенной, изучением химических веществ стали заниматься ради познания их реальных свойств, а не в поисках таинственного «философского камня», способного обращать любые металлы в золото.

Это был величайший прогрессивный переворот. Эпоха нуждалась в титанах по силе мысли, страсти, характеру, по многосторонности и учености, которых она и породила. Тогда не было ни одного крупного человека, который не совершил бы далеких путешествий, не говорил бы на 4- 5 языках, не блистал бы в нескольких областях творчества.

 В новых условиях начала возрождаться вера в человека («Воля божья» уходит на второй план), отсюда оптимизм, присущий культуре Возрождения, ее жизнерадостный, жизнеутверждающий характер. Духовная диктатура церкви была сломлена, германские народы в своем большинстве прямо сбросили ее и приняли протестантизм.

Но вместе с великими мастерами эпоха дала своих мучеников для костров и темниц инквизиций (во время Возрождения наблюдался настоящий разгул инквизиции). И характерно, что протестанты перещеголяли католиков в преследовании свободного изучения природы.

Внимание деятелей новой культуры привлек прежде всего человек и его дела. Поэтому их называли гуманистами (от лат. humanus — «человечный»). Гуманизм- течение общественной мысли, которое зародилось в XIV веке в Италии, а затем на протяжении второй половины XV—XVI веков распространилось в других европейских странах. Во Флоренции. А чуть позже- в Сиене, Ферраре, Пизе складываются кружки образованных людей, которых называли гуманистами. Сам термин «гуманизм» произошел от названия того круга наук, которым занимались поэтически и художественно одаренные флорентийцы. Это те науки, которые имели своим объектом человека и все человеческое в противоположность всему, изучающему божественное, то есть теологии. Среди гуманистов чаще всего были политические деятели, адвокаты, правоведы, ораторы, публицисты, чья деятельность лежала в русле гражданского гуманизма.

Именно гуманисты начали отыскивать, переписывать, изучать сначала литературные, а затем художественные памятники античности. Впервые за тысячу лет христианства к античным статуям отнеслись не как к языческим кумирам. И именно с гуманистов начинается включение античного наследия в систему образования, знакомство с античной литературой, скульптурой, философией широких образованных кругов. Деятели той эпохи не думали о слепом подражании эпохе античности, а считали себя продолжателями искусственно прерванной античной истории.

 Гуманизм провозгласил высшей ценностью человека и его благо. Гуманисты считали, что каждый человек имеет право свободно развиваться как личность, реализуя свои способности. Идеи гуманизма наиболее ярко и полно воплотились в искусстве, главной темой которого стал прекрасный, гармонически развитый человек, обладающий неограниченными духовными и творческими возможностями.

Отличительные черты культуры Возрождения:

• Характер антифеодальный, светский (не церковный), антиклерикальный;

• Гуманистическое мировоззрение. Отказ от радостей жизни, внушаемый средневековой религией, сменился живым интересом к миру, к изучению природы, на основе наблюдений и опытов.

• Обращение к культурному наследию античности («возрождение» культуры античности), в это время активно велись поиски древних рукописей, изучались памятники античной архитектуры, скульптуры, живописи, литературы;

• Связь искусства и науки, изобразительное искусство перестает быть ремеслом и приравнивается к наукам, а произведение искусства рассматривается как результат духовной творческой деятельности;

•   Расширение круга заказчиков (в эпоху средневековья основной заказчик- церковь), наряду с церковью нередко заказы художникам дают цеховые объединения ремесленников, и купеческие гильдии, и городские власти, и частные лица (знать и бюргеры- буржуа);

•   Расширение спроса на произведения искусства приведшее к широкому распространению станковых форм- живопись на дереве и холсте; скульптура из дерева, бронзы, терракота, майолики; гравюра на дереве и металле- технике, впервые давшей возможность повторять изображения в большом количестве экземпляров;

• Изменение положения художника в социальной структуре общества: художники еще входят в цехи, но они нередко удостаиваются высоких почестей, исполняют дипломатические поручения, занимают места в городских советах.

При всём противоречивом многообразии и богатстве истоков искусство Возрождения — явление, отмеченное глубокой и принципиальной новизной. Оно заложило основы европейской культуры Нового времени. Все основные виды искусства — живопись, графика, скульптура, архитектура - чрезвычайно изменились.

В архитектуре утвердились творчески переработанные принципы античной ордерной системы, сложились новые типы общественных зданий. Живопись обогатилась линейной и воздушной перспективой, знанием анатомии и пропорций человеческого тела. В традиционную религиозную тематику произведений искусства проникало земное содержание. Усилился интерес к античной мифологии, истории, бытовым сценам, пейзажу, портрету.

Наряду с монументальными настенными росписями, украшающими архитектурные сооружения, появилась картина, возникла живопись масляными красками.

Хронологические границы развития искусства Возрождения в разных странах не совпадают. В силу исторических обстоятельств северное Возрождение (конец XV- начало XVII века) отстает от Итальянского (конец XIII- вторая половина XVI века).

При тщательном изучении эпохи в разных странах можно выделить следующие периоды: предвозрождение, раннее Возрождение, высокое Возрождение, позднее Возрождение. Естественно, временные границы в каждой стране разные.

Искусство Возрождения развивалось на основе всего лучшего, что было создано в средневековом искусстве предыдущих веков, стало поворотным пунктом в истории европейского искусства, поставив в центр человека с его радостями и печалями, с его волей и умом, выработав новый художественный язык, который сохраняет свое значение до настоящего времени

1. Абсолютизация одной человеческой ипостаси — тела, доведение его до совершенства.

2. «Возврат» к античности, стремление восстановить искажённые древние ценности, что связано с решительным отрицанием многих существующих традиций.

3. Человек не осознаёт себя как автономную индивидуальность, он принадлежит к целому и должен выполнять в его рамках отведённую ему роль.

4. Принцип соревновательности, стремление к славе, известности, жажда самоутверждения, стремление развить свои способности и приумножить их, патриотизм.

5. Человек — творец своей судьбы и самого себя.

6. Окружающий человека мир, его привязанности и повседневные поступки являются частью установленного Богом порядка. Истинна лишь вера, согласная с учением церкви. Вне церкви нет спасения.

7. Наслаждение земным бытием, право человека на свободу и счастье.

8. В человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества, такие как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля, образованность.

Возрождение было ориентировано на формирование определённого идеала человека, интеллектуально и духовно активного, двигающего культурный прогресс общества.

Социальные коллизии позднего средневековья определялись развитием рынка и товарно-денежных отношений, вторгшихся в патриархальный или полупатриархальный хозяйственный быт феодального общества. Одним из результатов этого развития был рост экономического, культурного и военно-политического значения городов. Используя слабость военно-феодальной государственной власти, в ходе коммунального движения они вырывали привилегии у монархов и сеньоров, окружали себя крепостными стенами и становились теплицами, в которых вырастали первые побеги частной предприимчивости.

Следует обратить особое внимание, что именно бюргерство, как средневековый торгово-промышленный слой, а не крупное посредническое купечество и не влиятельные ссудно-ростовщические дома, связанные с аристократией, верхами клира и дворами, воплощало в себе новые общественно-экономические тенденции. В ту эпоху это был достаточно массовый имущий слой, тесными нитями связанный как с городским плебсом, так и с крестьянством.

В городах, где рождалось мануфактурное производство, под охраной муниципальных привилегий получила широкое распространение форма «работающего собственника», представленная, прежде всего, автономным ремеслом. На этой основе в позднесредневековом европейском городе формируется специфический тип хозяйственной деятельности, который можно было бы назвать бюргерски-предпринимательским. Весьма широко было распространено хозяйствование, основанное на прибыльной трудовой самоэксплуатации.

Таковы итальянские, южнофранцузские и испанские ремесленные мастерские, голландские домашние прядильни, разного рода трудовые товарищества (например, немецкие горняцкие артели). Это был новый тип рентабельного производства, мотивированного простым стремлением к неподневольному существованию, к сохранению однажды приобретенной экономической независимости.

Владельцы мануфактур подчинялись строю жизни бюргеров, их деловой этике и вовсе не обнаруживали той «неограниченной жажды обогащения», которая сделается столь выразительной их чертой  в пору развития централизованной мануфактуры и фабрики.

Вторжение товарно-денежных отношений, их развитие вызвало процесс так называемой рефеодализации, которая сопровождалась упадком системы свободного ремесла, кризисом городских республиканских учреждений и аристократическим перерождением ренессансной культуры.

В 16-17 вв. становление капиталистического производства имеет еще неустойчивый характер..

В начале нового времени феодализм заявляет о себе как общественная система, способная уживаться с различными хозяйственными укладами и успешно адаптировать механизмы развивающегося рынка. Развивается кризис сеньориального строя, основанного на барщинной системе, а феодальная рента сохраняется, и даже ужесточается. Множатся формы личной зависимости  производителя, утверждается уклад торгового земледелия, основанного на кабальных отношениях, а в некоторых странах дело доходит до «второго издания крепостничества».

Уже в первой трети 15 века страна переживала сравнительно быстрый подъем ремесленно-промышленного производства и независимого податного сельского хозяйствования. К началу 16 века большинство населения Германии состояло из феодально зависимых крестьян. В деревне безраздельно господствовали князья, дворяне и их управители. В городах преобладало цеховое ремесло. В магистраты входили представители  богатого бюргерства. Германия продолжала занимать центральное положение на путях мировой торговли.  До середины 16 века связи Северной Италии с Востоком шли через германские земли, Аугсбург, Нюрнберг по-прежнему оставались крупными центрами европейской торговли. Международная экономическая роль Германии выражалась в том, что она занимала первое место в мире по добыче серебра – главного средства обмена в то время.

Это выгодное положение на торговых путях способствовало росту товарно-денежных отношений. Немецкие города достигли расцвета и являлись средоточием богатства и роскоши. В Аугсбурге находились центральные конторы торговых фирм Фуггеров, Вельзеров, Франкфурт-на Майне славился ярмаркой, собиравшей купцов из Нидерландов, Фландрии, Англии, Польши, Чехии, Италии и Франции. На востоке Германии приобрела большое значение ярмарка в Лейпциге.

В текстильной промышленности все больше места занимала система авансирования, при которой разрозненные ремесленники подчинялись деятельности купца-предпринимателя, снабжавшего их деньгами и доставляемым сырьем. Элементы капиталистического производства особенно интенсивно развивались в горном деле.

С расцветом товарного производства и с распространением разного рода капиталистических отношений связаны изменения в аграрных отношениях. Традиционные ренты, взимавшиеся феодалами обесценились, это заставляло их искать новые источники доходов. Однако немецкие землевладельцы не становились предпринимателями, а направили свои силы на укрепление феодальной собственности. Наследственные земельные держания становились пожизненными, что приводило к ухудшению условий держания, увеличились многочисленные феодальные поборы (по случаям рождения, смерти, брака, продажи имущества и т.д.). Особенно быстро феодальная реакция нарастала в юго-западной части Германии. Многим крестьянам здесь приходилось отдавать феодалу треть и даже половину урожая. Если к этому прибавить княжеские налоги, запрещение крестьянам пользоваться лесом для сбора топлива и для пастбищ, то можно утверждать, что господа старались собрать с крестьянского хозяйства почти все.

Особые условия экономического и политического развития Германии.

1.      феодальная реакция тормозила распространение в стране элементов капиталистических отношений. Отдельные германские земли развивались неравномерно и экономически изолировано.

2.      Этим определялась политическая структура:  к началу 16 в. – конгломерат изолированных, самостоятельных, слабо связанных между собой владений, весьма различных по ресурсам, территории, политическому значению и юридическому статусу. (сильнейшим был дом Габсбургов, которому до 40-х годов 15 в. принадлежала императорская корона).

3.      Усиление самостоятельности территорий сказывалось на экономическом развитии страны. Каждый  князь старался перещеголять своих соседей блеском своего оружия, дворца, мощью финансов и армии. Тяжесть налогов подрывала экономику деревень, купцы и предприниматели были лишены государственной поддержки и должны били рассчитывать только на свои силы.

4.      Крупные немецкие торгово-ростовщические фирмы Фугеров, Вельзеров, Гохштеттеров основные доходы получали благодаря привилегиям и  монопольными правам, они тесно были связаны с феодалами.

В 16 в., в связи с перемещением торговых путей в Атлантический океан экономическое развитие в Германии приобрело причудливые формы.  Германии находилась впереди других стран по концентрации торгового капитала и применению наемного труда в такой существенной отрасли средневековой промышленности, как горно-металлургическая, но уже отстает от Англии и Нидерландов по общему распространению мануфактур.

Без всяких затруднений в Германии шла только меркантилизация традиционных сословий.

Во многих районах Германии восстанавливается  крепостное состояние. Луга и леса изымаются из общинного пользования, стремительно растут все виды повинностей и поборов. Феодалы все чаще практикуют юридические и ростовщические хитрости. Захватывают общинные земли, дробят их и продают в рассрочку тем же ограбленным крестьянам. При этом назначаются такие ежегодные платежи, что плательщики попадают в вечную кабалу. Крестьяне закрепощаются через свое бездоходное хозяйство вместе с потомством и сидят  в нем как в долговой яме.

Первые последствия развития в Германии товарно-денежных отношений оказались крайне запутанными. Прибыль, полученная  в мануфактурах  уплывала в виде пошлин и налогов. Главным соперником нарождающегося предпринимателя оказываются помещики и ростовщики, которые умело организовывали самые изощренные лихоимства. В начале 16 века положение бюргеров оказалось трагикомичным: они не могли уже ни вернуться вспять, к производству, не ведающему прибавочной стоимости, ни сравняться со своими феодальными конкурентами в искусстве изымания и удержания уже готовой денежной прибыли.

Немецкая бюргерская культура 16 в. проникнута ощущением конца света, конца времен, популярна тема хрупкости и бренности жизни. Трудно назвать такого мыслителя, у которого такие сентенции были бы столь выразительны и горьки, как Эразм Роттердамский, который был властителем дум образованного бюргерства.  Звучит тема тщетности любых конструктивных человеческих усилий.

Спонтанное развитие раннекапиталистического уклада из отношений товарно-денежного обмена упирается в ими же созданную деформацию феодализма. Нарождающемуся мануфактурному производству предстояло либо погибнуть (как это случилось в Италии, на родине мануфактуры), либо обрести «второе дыхание» посредством радикальной переоценки ценностей. Бюргеры испытывают потребность в моральном возвышении «честной наживы» (трудолюбия, бережливости, отсутствие обмана и лихоимства).

Люди того времени были людьми искренне, беззаветно верующими. Горожанин и крестьянин конца 15 – 16 вв. мог быть сектантом, мистиком, еретиком, даже богоненавистником, но не мог вообще выйти за рамки религиозного мировоззрения.

Западнохристианское богословие отстаивало разделение всей человеческой деятельности на сакральную и профаническую. Угодной Богу оно признавало лишь сакральную активность, представленную аскетическими усилиями «черного духовенства», магическими действиями храмовых священников, творящих мессы и таинства. Позднесредневековая теология приписывала этой деятельности почти фантастическую эффективность: предполагалось, что монашеские аскетические подвиги не только достаточны для спасения тех, кто их совершает, но и создают значительный избыток «христианских заслуг», который затем может добровольно уступаться в пользу мирян.

Обычные профанические занятия (сельским хозяйством, ремеслом, торговлей, художествами, исследованиями, отправлением светских должностей) квалифицировались в качестве безразличных для бога дел, следовательно, они не могли оказать никакого влияния на спасение души, на ход божественного оправдания.

Очевидно, что позднесредневековое католическое учение не давало никакой духовной опоры предприимчивым горожанам.

Гуманизм. В идеологической подготовке Реформации важная роль принадлежит гуманистическому движению. Уже в середине 15 в. во многих немецких университетах по примеру итальянских возникали кружки изучения античности. Они пропагандировали научные знания, высокие моральные качества, положительное отношение к радостям земной жизни, обличение невежества богословов. В начале 16 в. большим авторитетом в кругах гуманистов пользовались Эразм Роттердамский и Иоганн Рейхлин.

С началом реформации было связано выступление Лютера в октябре 1517 г с 95 тезисами против индульгенций

Лютер. В 29 лет Лютер стал доктором богословия. В 1515 -1516 гг. Лютер в проповедях уже ставит под сомнение основы аскетического монашеского жития, монастырь, как предприятие по выработке «христианских заслуг» осознается им как место совершенно пустопорожних занятий.

В «95 тезисах» Лютер поставил под сомнение само право церкви на назначение искупительных страданий, он отрицал право папы и всей церкви на распоряжение небесными  исправительными карами и объявлял пагубным сам страх перед ними. Лютер в качестве ведущей задачи христианской жизни определял раскаяние самого верующего,  поэтому он встает на путь отвержения всех церковно назначенных искуплений грехов. Зло, поразившее церковь таится не в том, что моральные и аскетические жертвы в ней заменены торговлей индульгенциями (т.е. денежными выплатами), а в том, что церковь вообще поставила жертву в центр своих отношений между человеком и Богом. Основная идея тезисов: «Богу – одно только раскаяние». Эта идея наталкивала верующего простолюдина на  мысль, что вся церковная собственность представляет собой незаконное достояние. Возвышение самого раскаяния содержало в себе большие  критические возможности.

Основная идея Лютера: человек достигает спасения души не через церковь и ее обряды, а при помощи веры, непосредственно даруемой Богом. Мирская жизнь и мирской порядок, которые и дают возможность предаваться вере, составляют важный момент христианской жизни.

Отрицание Лютером доминирующей роли церкви  выражалось также в отрицании того, что источником истины является священное предание – т.е. папские постановления, признавая в качестве авторитета только Священное писание. Роль духовенства должна, по мнению Лютера, сводиться только к разъяснению положений писания.

После появления тезисов против Лютера был начат инквизиционный процесс. В ходе этого процесса Лютер уточняет свои позиции. Он впервые провозгласил принцип свободы совести, религиозность – личное дело каждого верующего.

Лютер объявляет ложным фундаментальное положение католической церкви о сословно-кастовом разделении людей на священников и мирян. Он отстаивает принцип всеобщего священства – пасторская деятельность трактуется им как служба, на которую уполномачивает община. Должность пастора требует особой подготовки в толковании Священного писания и в церковных церемониях. Но только эта квалификация и отличает церковнослужителя от мирянина, а вовсе не сверхъестественная миссия посредничества с Богом, совершаемая через рукоположение.

Эта решительная программа дополнялась еще критикой церковных таинств: из всех священнодействий Лютер сохранил лишь два -  крещение и причастие – остальные он определял как магию. Магия противоположна подлинной набожности:  она заботится не о том, как человека подчинить божественной воле, а о том, как Бога подчинить воле людей.

1519 – 1521 гг. – время наивысшего авторитета Лютера как религиозного мыслителя. Германия видела в нем своего духовного вождя. Его идеи распространились далеко за пределы Германии.

 В апреле 1521 года Лютер был вызван на рейхстаг в Вормсе, где перед иерархами католической церкви отверг основные презумпции  инквизиционных процессов. Однако Карл 5 объявил учение Реформации ересью и приказал подданным не давать Лютеру постоя и крова, а книги его не продавать и не читать. Сразу после этого события начался бурный подъем оппозиционного движения. Начало происходить движение Реформации вширь.

Томас Мюнцер. Главный смысл его деятельности был в провозглашении близкого социального переворота, который должен быть произведен городской беднотой и массой крестьян.

Общественное движение в Германии достигло кульминации в 1524-1525 гг. в Крестьянской войне, которая началась с волнений в юго-западной Германии. При этом Лютер не принял крестьянского движения и ответил на него уговорами положиться на добрую волю господ, а затем санкционировал жестокие действия армии по подавлению восстаний.

Подавление крестьянской войны вызвало дальнейшее распространение учения Лютера. Во многих города Германии закрываются монастыри, вводится реформированное богослужение, на сторону Реформации переходят многие немецкие князья, заинтересованные в секуляризации.  

Лютер выдвинул тезис о спасительности одной только веры, этот тезис подразумевает, что только образ мысли человека, его установки и намерения непосредственным образом радуют или огорчают творца.

Важной заслугой Лютера стало обоснование им религиозного и нравственного значения труда.  Именно Лютер выводит забытое изречение «Кто не работает, тот да не ест»,  именно он впервые в Европе говорит о почетности любого труда, требует работы ото всех, кто может работать. Именно труд, кроме того, должен был служить превентивной мерой против всех возможных искушений, того, что протестантизм объединяет понятием «нечистая жизнь», труд, таким образом стал гигиеническим, аскетическим средством. Значение труда выросло до одного из главных приоритетов этики. Именно из возвеличивания труда происходил известный лозунг капитализма «владыкой мира станет труд». Ясно, что изменение отношения к труду обусловило возникновение и решение ряда технических проблем:

o   рационализация хозяйства

o   освоение целины,

o   увеличение объемов производства орудий труда и улучшение их качества

o   развитие средств передачи информации, предпосылкой чего является рост грамотности населения

o   свобода труда, поскольку только свободный труд приносит наибольшую пользу общества

o   конкуренция, способствующая росту производительности труда

o    достаточное количество всеобщего эквивалента – денег.

16-18 вв. время, когда появляется новый, неизвестный традиционным обществам тип работника, массового производителя: волевой, упорный, способный к самодисциплине и обладающий высокой чувствительностью к чисто экономическому стимулированию.

Немецкая бюргерская Реформация оказала глубокое и длительное воздействие на все европейские страны. Реформация была одним из удивительных духовно-идеологических процессов средневековья: ее отделенные последствия благотворны, ее ближайшие результаты – чудовищны. Принцип «чья власть, того и вера» привел к тому, что религиозные вопросы стали частью политики, и  религиозный раскол стал постоянным поводом для княжеских междоусобиц.

Реформационное движение и Тридцатилетняя война имели страшные для Германии последствия.

Немецкое земледелие было подорвано: число хозяйств сократилось в 3-4 раза. Прекратили существование целые отрасли ремесла. За каждым недородом следовал массовый голод, в хрониках приводятся факты о людоедстве, о поедании крыс, мышей и трупов.

Население Германии сократилось почти в 2 раза (в некоторых провинциях – Вюртемберге – в 8 раз). Университеты почти прекратили свою деятельность, закрывались приходские школы.

Война привела к массовой деморализации и росту преступности: убийства и грабежи стали постоянным элементом немецкого быта.

Люди, разочаровавшиеся в поддержке Бога, стремились найти ее в сверхъестественных силах. Германию охватывает мания «магических вредительств»: ими объясняли падеж скота, нашествия, эпидемии. Одновременно происходят гонения на колдунов – конец 16 – 1/3 17 вв. – самая активная фаза «охоты на ведьм». Количество колдунов и колдуний, отправленных в этот период на костер приближается в некоторых местах к числу непосредственных жертв войны.