- •Содержание курса и контрольные вопросы для самостоятельной подготовки
- •«Первые времена усобиц» в изображении русских летописей, агиографических произведений и «Слова о полку Игореве».
- •«Житие Феодосия Печерского» как образцовое произведение агиографического жанра литературы домонгольской Руси.
- •Апокрифы и патерики.
- •«Слово о полку Игореве». Историческая основа памятника и его судьба.
- •Понятие «свой» – «чужой» в системе нравственно-эстетических ценностей «Слова о полку Игореве». Поэтический язык этого произведения.
- •«Слово о полку Игореве». Образы Бояна и Автора. Проблемы жанра, композиции и стиля этого произведения.
- •Образ Русской земли в «Слове о полку Игореве» и «Слове о погибели Русской земли.
- •Татаро-монгольское нашествие и осмысление его последствий в «Повести о битве на реке Калке» и «Повести о разорении Рязани Батыем».
- •Образ полководца в «Житии Александра Невского».
- •«Задонщина» как памятник русского Предвозрождения.
- •Изображение духовного мира героев в агиографических произведениях Епифания Премудрого.
- •Край света в изображении отечественной литературы.
- •«Москва – третий Рим» как объединительная идея.
- •Защита и критика идеи самодержавной власти в русской публицистике xvIвека.
- •Иван Грозный как писатель и литературный герой.
- •“Добрые” и “злые” жены средневековой Руси.
- •Предприимчивые женщины русских повестей xviIвека.
- •Любовная тема в русской литературе xviIвека.
- •Проблема «отцов» и «детей» в бытовых повестях xviIвека.
- •Сатирические произведения XVII века.
- •Жизнь и литературная деятельность идеолога старообрядчества протопопа Аввакума.
- •Силлабическое стихотворство xviIвека. Энциклопедический характер творчества Симеона Полоцкого.
- •Становление русского театра в последней трети XVII– первой половинеXviiIвеков.
- •Петровские реформы и их значение для развития русской культуры нового времени. Пропаганда и защита идей петровский преобразований в творчестве русских поэтов и публицистов xviiIвека.
- •Русская литература xviiIвека об обязанностях дворянства.
- •Женщины в общественно-политической жизни и русской литературе xviiIвека.
- •Бог и человек эпохи Просвещения в русской поэзии xviiIвека.
- •Тема смерти и бессмертия в поэзии г.Р.Державина.
- •Проблема воспитания в русской литературе xviiIвека.
- •Тема любви и наслаждения жизнью в русской поэзии xviiIвека.
- •«Плутовской роман» в русской литературе XVII–xviiIвеков.
- •«Крапивное семя подъячих» (русского чиновничества) в литературе xviiIвека.
- •Власть и русская журналистика xviiIвека.
- •Русский классицизм. Национальные основы реформы русского стихосложения.
- •Становление жанра классицистической трагедии в русской литературе xviiIвека. Трагедия а.П.Сумарокова «Дмитрий Самозванец».
- •Эволюция творчества а.П.Сумарокова-комедиографа.
- •Становление основных принципов национальной драматургии в статьях и пьесах в.И.Лукина и п.А.Плавильщикова.
- •Д.И.Фонвизин – мастер социального портрета.
- •«Ах, должно ли людьми скотине обладать?» (а.П.Сумароков): проблема крепостного права в понимании и изображении д.И.Фонвизина – драматурга и публициста.
- •Пути нравственного совершенствования человека в комедии д.И.Фонвизина «Недоросль».
- •Русская эпиграмма и пародия.
- •А.Н.Радищев. «Путешествие из Петербурга в Москву». История создания книги, жанровое своеобразие, композиция, язык, проблема художественной целостности и место в истории отечественной литературы.
- •Конфликт народа и государственной власти в книге а.Н.Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву» и его оде «Вольность». Возможные пути решения этого конфликта.
- •Проблема взаимопонимания интеллигенции и народа в книге а.Н.Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву».
- •Русский сентиментализм. «Бедная Лиза» н.М.Карамзина – вершина русской сентиментальной прозы.
Изображение духовного мира героев в агиографических произведениях Епифания Премудрого.
Подъем национального самосознания на рубеже XIV – XV вв. Предвозрожденческие явления в культурной жизни страны: в чем они проявляются? Психологизм русской живописи этого периода. Новое «открытие человека» как самоценной личности, способной самостоятельно распоряжаться своей судьбой.
Расцвет русской агиографии под влиянием книжной культуры Болгарии и Сербии (второе южнославянское влияние). Епифаний Премудрый – наиболее яркий представитель южного стиля «плетения словес» в отечественной литературе. Выдающаяся средневековая образованность писателя. Языковая вычурность Стефана – не самоцель, а средство прославить героя и максимально полно реализовать средневековый принцип целостности изображения.
«Житие Стефана Пермского» – панегирик в жанре жития. Стефан Пермский как автономный идеальный герой русской агиографии: его интеллектуальный подвиг, психологическая победа над Памом и т.д. Завершающий «Житие» плач «инока списающа» – первое в отечественной литературе «путешествие» в творческую лабораторию писателя.
«Житие» преподобного Сергия (Варфоломея) Радонежского – опыт жизнеописания человека во всем многообразии его социальных и духовных связей. Выдающаяся фактографичность «Жития». Сергий в общественно-политической и церковной жизни России рубежа XIV - XV вв.
Край света в изображении отечественной литературы.
Геродот о качественной разнице между цивилизованным Средиземноморьем и варварскими окраинами ойкумены («История». Кн. 3: 106).
«Александрия» о путешествии Александра Македонского на край света («Письмо Александра Олимпиаде» – «Изборник», с.265-271). Рассказ Гюряты Роговича («Повесть временных лет» под 1096 г.) – первое упоминание в отечественной литературе об Уральских горах. Урал как идеальная гора. Где находится вход в золотой город Сатаны («Повесть о Савве Грудцине»)? В расщелинах каких гор мятется бог подземного царства Плутон в «Оде на восшествие… Елизаветы Петровны 1747 года» М.В.Ломоносова? Как статус Урала как «конца света» использовал П.П.Бажов?
Еще одна маргинальная зона – Индия, легендарное описание ее в «Сказании об Индийском царстве».Разрушение легенды в «Хождении за три моря» Афанасия Никитина. Образ русского путешественики в этом произведении.
«Москва – третий Рим» как объединительная идея.
Общественно-политическая ситуация в России и мире, благоприятствовавшая формированию этой идеи.
«Послание на звездочетцев» старца псковского Елиазарова монастыря Филофея к дьяку Мисюрю Мунехину с формулировкой концепции «Москва – третий Рим».
«Сказание о князьях Владимирских» – легендарная генеалогия русских князей. Использование «Сказания» в политической борьбе за укрепление сначала великокняжеской, а затем и царской власти, претензиях России на полноправное участие в мировом политическом процессе. Сюжет «Сказания» в рельефах, украшающих «царское место» в Успенском соборе Московского Кремля.
«Повесть о взятии Царьграда турками в 1453 г.» Нестора Искандера(?) – рассказ о неибежности гибели Константинополя, погрязшего в грехах. Композиция «Повести»: Вступление, «предсказывающее» судьбу столицы Византийской империи, и Заключение, пророчествующее о будущей мессианской роли России.
«Повесть о новгородском белом клобуке» - отголосок теории «Москва – третий Рим» в новгородской литературе.
«Москва – третий Рим» и русское мессианство нового времени.