- •История философии
- •Глава I. Философская культура Древнего Востока 9
- •4. Жизнь Будды - ответ на вопрос «Как жить нравственно?» ...............21
- •5. Философия Древнего Китая ...........................................................26
- •Глава II. Выдающиеся философы античности.........................62
- •Глава III. Философия Средневековья........................................99
- •1. Западноевропейская средневековая философия ...............................99
- •2. Философская мысль в Византии................................................... 117
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени............... 188
- •Глава VII. История русской философской мысли ................255
- •1. Философские идеи Библии........................................................... 391
- •2. Нравственные идеи Библии.......................................................... 407
- •Глава I. Философская культура Древнего Востока
- •1. Что такое «Древний Восток»?
- •3. Философия Древней Индии Этапы и источники древнеиндийской философии
- •Пракрити, Пуруша,Майя
- •Атман, Манас
- •4. Жизнь Будды - ответ на вопрос «Как жить нравственно?»
- •5. Философия Древнего Китая
- •Характерные черты китайского мировосприятия
- •Образ-понятие человека2
- •34 Становление китайской философской традиции
- •Книга перемен
- •Примеры написания гексаграмм
- •Периодизация китайской философии
- •Даосизм
- •Дао и Дэ
- •49 Возможно ли познание Дао?
- •Конфуцианство
- •Срединный путь
- •Проблема человека
- •Гносеология
- •Литература
- •Глава II. Выдающиеся философы античности
- •1. Мудрейший из эллинов Самый первый
- •«Все из воды»
- •2. Эфесский мудрец (Гераклит)
- •65 Этот космос не создал никто из богов...
- •«Борьба - отец всего и всему царь»
- •Власть - умным аристократам
- •Нравственные поучения
- •3. «Я знаю, что ничего не знаю»
- •Философия Сократа
- •«Ирония» Сократа
- •72 Государство сильно тем, как граждане исполняют законы
- •4. Гениальный ученик Сократа От бога Аполлона?
- •Мир идей Платона
- •Нравственный идеал
- •О государстве
- •5. «Проживи незаметно». Певец «наслаждений»
- •Учение о природе
- •Роль души
- •О богах
- •Эпикуреец -развратник? Сластолюбец? Жуир?
- •Не всякое удовольствие есть благо
- •90 Высшая форма блаженства - состояние душевного покоя
- •Воздержание от излишеств
- •О кротости и благодушии
- •Сумей уйти в тень!
- •Отношение к смерти
- •О страданиях
- •Как относиться к злу?
- •О государстве
- •97 Литература
- •Глава III. Философия Средневековья
- •1. Западноевропейская средневековая философия Что значит «средние века»?
- •Каков смысл понятия «средневековая философия»?
- •Характерные черты средневековой философии
- •Проблемы онтологии: бытие и благо обратимы
- •Проблемы гносеологии: знание или вера?
- •Доказательства бытия Бога
- •Антропология: человек - образ и подобие Бога?
- •Философия истории
- •Оппозиционные философские направления
- •Наследие и преемственность
- •2. Философская мысль в Византии
- •3. Арабская философия Средневековья
- •Литература
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения
- •1. Исторические особенности эпохи Возрождения
- •2. Специфика философской культуры Возрождения
- •3. Философия итальянского гуманизма2
- •4. Развитие идей неоплатонизма
- •Таким образом, в период Возрождения:
- •5. Натурфилософия Возрождения
- •Джордано Бруно (1548 - 1600).
- •Особенности натурфилософской мысли Ренессанса проявились:
- •6. Реформация и гуманизм
- •7. Социальная философия Ренессанса
- •Заключение
- •Литература
- •Глава V. Философия Нового времени: XVII век
- •1. Социально-исторические и научные предпосылки философии XVII века
- •2. Английская философия XVII века Фрэнсис Бэкон: жизненный путь и начало творчества
- •«Новый Органон» и его основные идеи
- •158 Учение об «идолах» или призраках познания
- •161 Томас Гоббс: жизнь и борьба мыслителя
- •Гносеология: методы и знаки
- •164 Социально-политические взгляды Гоббса
- •Этико-философские взгляды
- •3. Французская философия XVII века Декарт: жизнь и деятельность
- •167 Учение о бытии: субстанции, атрибуты и модусы
- •Познание: цели и метод достижения истины
- •Пьер Гассенди: логика жизни и логика воззрений
- •4. XVII век в умах философов Германии и Нидерландов Эпоха и жизнь Спинозы
- •Учение о субстанции
- •Атрибуты и модусы субстанции
- •Концепция познания
- •Этика Спинозы
- •Жизнь и деятельность Лейбница
- •Учение о монадах
- •Познание: методы и принципы
- •Заключение
- •Литература
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени
- •1. Европейский мир на исходе Нового времени
- •2. Философская атмосфера в Германии в конце XVIII века
- •192 Готхольд Эфраим Лессинг (1729- 1781)
- •Иоганн Готфрид Гердер (1744- 1803)
- •Иоганн Вольфганг Гете (1749 - 1832)
- •3. Кант - родоначальник немецкой классической философии
- •Докритический этап
- •201 Критика чистого разума
- •Критика практического разума
- •Критика способности суждения
- •Социальная философия
- •4. Философия Фихте
- •5. Философия Шеллинга
- •6. Апогей немецкого идеализма. Гегель
- •217 Бытие и мышление
- •Идея развития
- •Философия природы
- •Философия Духа
- •Философия истории
- •7. Ученики, последователи, оппоненты
- •Гегельянство
- •Людвиг Андреас Фейербах (1804 - 1872)
- •234 Натурализм
- •Карл Генрих Маркс (1818- 1883)
- •242 Неокантианство
- •Иррационализм
- •Заключение
- •248 Приложение 1 к главе VI
- •Глава VII. История русской философской мысли
- •Введение
- •I. Зарождение теоретической мысли на Руси (IX-XIII вв.)
- •Влияние языческих традиций
- •Античные взгляды и византийское православие Руси
- •Философские идеи Киевской Руси
- •2. Древнерусская мудрость (XIV-хvii вв.)
- •263 Формирование идей национального и личного самосознания
- •Еретические движения в духовной жизни Руси
- •Начало светской мысли как предшественницы русской философии
- •3. Возникновение русской философии (XVIII - первая четв. XIX в.)
- •Первые материалистические традиции в русской философии. Проблема бытия
- •Утверждение философии как теоретической науки
- •Социальная философия декабризма
- •4. Русская религиозная философия (вторая пол. XIX - нач. XX в.)
- •Ортодоксальное направление
- •Демократическое направление
- •Либеральное направление
- •5. Социальные проблемы в русской философии (XIX - нач. XX вв.)
- •Спор об уникальности и универсальности русской культуры
- •Демократические теории революционного процесса
- •Марксизм и анархизм на русской почве
- •6. «Философия естествознания» в России
- •Последователи Ломоносова
- •Русский космизм
- •7. XX век в русской философии
- •Философия русского «зарубежья»
- •294 Советский этап в русской философии
- •295 Заключение. Основные черты русской философии
- •Литература
- •Глава VIII. Позитивизм XX века и его разновидности
- •1. Идейные предшественники
- •2. Возникновение неопозитивизма, причины и этапы его развития
- •3. Отношение к философии, понимание ее предмета
- •4. Логический позитивизм
- •5. Семантический позитивизм
- •6. Лингвистический анализ
- •7. Падение престижа неопозитивизма
- •8. Постпозитивизм
- •9. Прагматизм
- •Социальные взгляды прагматистов
- •Дальнейшая судьба прагматизма
- •330 Основные направления позитивизма
- •331 Литература
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века
- •1. «Философия жизни»
- •341 Различия в философских воззрения Шопенгауэра и Ницше
- •2. Психоанализ 3. Фрейда
- •3. Неофрейдизм
- •353 Концептуальные различия психоанализа и неофрейдизма
- •4. Философия экзистенциализма
- •360 Экзистенциалы человеческого бытия
- •Литература
- •Глава X. Основные проблемы философии экзистенциализма
- •Причины возникновения экзистенциализма, его разновидности и представители
- •Что такое экзистенция? Бытие и «сущее». Главные категории
- •Отношение к познанию и науке. Понимание философии
- •Социальные взгляды экзистенциалистов
- •Попытки реформировать экзистенциализм
- •Литература
- •388 Приложение I. Философия и нравственные идеи Библии
- •1. Философские идеи Библии Библия о мироздании
- •392 Оценка учеными библейской картины мира
- •Как современные религиозные философы объясняют возникновение человека
- •Библия о личности
- •Почему человек страдает?
- •401 Свобода воли и предопределение
- •Библия о смысле жизни
- •2. Нравственные идеи Библии
- •Божественное повеление. Выведение израильского народа из египетского плена
- •Десять Заповедей.
- •Нравственное учение Иисуса Христа
- •428 Литература
- •429 Приложение II. Философия о. Шпенглера и ее эволюция
- •1. Освальд Шпенглер и «Закат Европы» -проснуться знаменитым Социально-политическая и экономическая ситуация в Германии (1900 - 1914)
- •От школьного учителя до духовного пророка Германии
- •Открытие принципиально новой философии истории
- •Эволюция политических взглядов Шпенглера Работа «Прусская идея и социализм»
- •2. От «морфологии» культуры к проблемам переустройства мира
- •«Прусская идея и социализм» -первое «неморфологическое» произведение Шпенглера
- •Конкретизация Шпенглером своей политической доктрины
- •Единство философской и политической концепции о. Шпенглера
- •3. Шпенглер и национал-социализм Конгениальность идей Шпенглера идеологии нсдап и причины расхождения с национал-социализмом
- •4. Последний период творчества: «Человек и техника», «Годы решений» (Германия в опасности)
- •Литература
Ортодоксальное направление
Религиозная философия была крайне неоднородна. Прежде всего надо выделить направление, твердо придерживающееся канонов. В нем немного оригинальных мыслителей. Одним из таких ученых был К.Н. Леонтьев (1831 - 1891). Он являлся последователем «философии тотальности» (коллективности). История любого общества, по его мнению, в своем развитии проходит три стадии: юношеской простоты, зрелой цветущей сложности и старческого смешанного упрощения. Последний этап мучителен, и потому власть и идеология призваны всячески препятствовать его наступлению. Самый благодатный этап - второй. Он выпал Западной Европе на средние века. Ныне же она подошла к своему разрушению. Капитализм Леонтьев рассматривал как явление вырождения, полное «хамства и подлости». Россия, по мнению мыслителя, благодаря эмансипации, прогрессу и лжи, приблизилась к началу третьего этапа. Чтобы удержать ее на этом краю, надо мобилизовать все консервативные силы, и прежде всего самодержавие и православие.
275
Леонтьев полагал, что прогресс не может быть познанным, так как это предмет веры. Сам же процесс развития понимался им чисто натуралистически, как постепенный переход от бесцветности и простоты к сложности и цветению, которое укреплено «внутренним деспотическим единством». Такое единство прекрасно, даже несмотря на заключенные в нем борьбу и страдание. А красота дороже человека. Бог создал людей неравными, а значит, Он не желал единообразия. Мыслитель оправдывает рабство и насилие, так как считает это достойной ценой национальной крепости, духовной самобытности и культурного процветания.
Идеальным воплощением общества он считал византийскую модель. В религиозном смысле она проповедовала аскетизм и православный догматизм, в политическом - абсолютную монархию, в нравственном - отказ от личностного принципа, разочарование во всем земном. Леонтьев, чувствуя приближение революции и считая ее разрушающим началом, полагал причиной этих процессов неуемную погоню за собственностью и богатством. Выход из положения он видел в переориентации России на Восток и превращении его в новый мировой христианский центр путем политической экспансии. Основой стабильности в обществе, по мнению Леонтьева, должны стать сельские общины и строгое сословное деление.
Другой представитель этого направления в религиозной философии - Н.Ф. Федоров (1828 - 1903). Он делал в своем учении упор не только на религию, но и на нравственность. Будучи сам человеком высочайшей морали, совести, он вел аскетический образ жизни и своим примером демонстрировал жизненность многих своих идей. Федоров усматривал основное зло для человека в смерти, как проявлении слепых сил природы. Изучение ее с помощью науки и техники позволило бы вывести личность из-под этого унизительного подчинения вплоть до обретения ею способности воскрешать предков. Все должны жить вечно и быть счастливы. Воскрешение и бессмертие должно стать общим делом человечества. Когда люди овладеют природой, усовершенствуют свой организм, освоят космос и научатся влиять на его процессы, тогда они достигнут братства, разрушат все разделяющие людей границы и достигнут главной цели «общего дела».
Федоров связывал свое учение с христианством, ибо в нем, в особенности в православии, присутствуют идеи воскрешения и вечной жизни. Однако он не принял идею Христа о личном
276
спасении, как безнравственную по сравнению с общим делом всеобщего спасения. Причину вражды между людьми он видит в заложенном природой стремлении к самосохранению. Общество таких людей строится на эгоизме, а власть отделяет знающих от исполнителей, противопоставляет мысль делу, созерцающих ученых - малосведущим работникам. Такие ученые могут создать лишь ложные учения, которые вызывают лишь конфликты. Общее благо должно сочетаться с общим знанием и общим делом. «Нужно жить не для себя (эгоизм) и не для других, (альтруизм)», а «с каждым и для каждого»; это союз живущих (сыновей) для воскрешения мертвых (отцов).
Триединство Бога является основой возможности перерождения любого человека, а судьба Христа - тому подтверждение. В подобных процессах необходимо различать тело, которое нельзя усовершенствовать на Земле, и дух, связанный лишь с Богом и любящий Бога больше, чем себя и других. Только покинув Землю, в космосе можно решить задачу общего дела, ибо именно там душа сливается с Божеством. Федоров, руководствуясь нравственными принципами, предлагает регуляцию природы, внесение в нее разума и воли, объединения природы, человека и Бога в религии. Данная концепция послужила основой для работ русских космистов и разработки проблемы ноосферы.