Theme 2 «Правовые учения Древнего Мира».

1. Правовая мысль Древнего Востока (общая характеристика). Правовая мысль Древнего Египта и Древней Месопотамии.

2. Правовая мысль Древней Индии и Древнего Китая.

3. Основные направления правовой мысли Древней Греции. Платон о праве и государстве.

4. Основные направления правовой мысли Древней Греции. Аристотель о праве и государстве.

1. 5. Основные направления правовой мысли Древнего Рима. Правовые и политические взгляды Цицерона.

2. 6. Основные направления правовой мысли Древнего Рима. Правообразующая деятельность римских юристов первых веков н.э. Стоицизм.

Данный период – эпоха зарождения правовых идей и государственности на почве религиозной мифологии. Именно в форме мифа впервые в истории человечества выражены понятия мирового порядка, правды и справедливости, необходимости соблюдения установленных правил, власти как средства их обеспечения.

Обратите внимание на своеобразие правовой мысли каждой из изучаемых цивилизаций Древнего Востока. Так, например, сравнивая правовую мысль Древней Индии и Древнего Китая, мы видим, что индийская мысль глубоко религиозна, а китайская – рационалистична. Но при этом все правовые идеологии Древнего Востока отражают общественный строй, покоящийся на так называемом азиатском способе производства, для которого характерны верховная собственность государства на землю и эксплуатация лично свободных крестьян-общинников посредством налогов и общественных работ. Именно крестьяне-общинники, а не рабы являлись в рассматриваемых обществах главными производителями благ. Представления о власти большей частью патерналистские. Правовая же мысль проникнута верой в мудрость и совершенство старых установлений и обычаев.

ЕГИПЕТ

Очень развитая государственность. Точнее – «царственность». Загадка до 1798 года (экспедиция Наполеона). В неё входили учёные («ослов и учёных в середину»). Собранные материалы – «Описание Египта» (1809 – 1816). В т.ч. – Розеттский камень. «трилингва» - одна и та же надпись на 3-х языках. Позволило Шампольону расшифровать иероглифы.

Юриспруденция Древнего царства (XXX – XXII вв. до н.э.),

Юриспруденция Среднего царства (XXII - XVI вв. до н.э.),

Юриспруденция Среднего царства (XVI - VIII вв. до н.э.)/

Сакральные и светские жанры – гимны, исторические надписи ,сказки, поэмы, поучительные трактаты.

МИФЫ. Символическая модель мира. Дана в системе запретов и разрешений.

МИФЫ – метафизические, иррациональные истины о праве. У них нет универсальности и ясности теоретических формулировок. Они конкретны, требуют категорического согласия. Своеобразная «абсолютная правда» ответов на вопросы, задаваемые действительностью.

Самый авторитетный миф – об Озирисе. Юридический смысл – борьба за справедливость и власть среди богов.

Государство понималось как космополитический механизм. Фараон – живой бог. Мёртвый царь – гарант бессмертия. Он сам становится Озирисом – судьёй и повелителем мёртвых. Уже в Древнем царстве бессмертие перестаёт быть привилегией фараона. Доступно придворным и чиновникам. Государство – юридическая связь с вечностью. Народ – опекаемая общность. Уверенность, но лишало возможности самоопределения (обретения прав человека).

Юридическое олицетворяет богиня Маат – истины и порядка, жена бога мудрости Тота. Дочь бога Ра ,участвовала в сотворении мира, когда был уничтожен хаос и установлен порядок. Один из титулов фараона – «владыка Маат». Жрец Маат – джати (визирь). Культ – Фиванский некрополь. Легитимность правил поведения (обычного права, законов, судебных решений) определялась с её помощью.

Символ – весы. Представление об эквивалентности.

Стойкая вера в бессмертие души и загробный суд богов во главе с Озирисом. Загробный суд ожидается 40 дней.

«Формула» из «Книги мёртвых». Превентивный смысл юстиции, идея общеобязательности её требований.

«Книга мёртвых» в Древнем Египте — сборник египетских гимнов и религиозных текстов, помещаемый в гробницу с целью помочь умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие в посмертии. Представляет собой ряд из 160-190 (в разных вариациях) несвязанных между собой глав, различного объёма, начиная от длинных поэтических гимнов и кончая однострочными магическими формулами. Название «Книга мёртвых» дано египтологом Р. Лепсиусом, но правильнее её было бы назвать «Книгой Воскресения», так как её египетское название — «Рау ну пэрэт эм хэру» дословно переводится как «Главы о выходе к свету дня».

На суде покойный обращается к Осирису, а затем к каждому из 42 богов, оправдываясь в смертном грехе, которым тот или иной бог ведал. В этой же главе содержится текст оправдательной речи:

Слава тебе, бог великий, владыка обоюдной правды. Я пришел к тебе, господин мой. Ты привел меня, чтобы созерцать твою красоту. Я знаю тебя, я знаю имя твое, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобой в чертоге обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их кровью в день отчета перед лицом Благого. Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил несправедливого относительно людей. Я не делал зла. Не делал того, что для богов мерзость. Я не убивал. Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не исторгал заупокойных даров у покойников. Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов. Я чист, я чист, я чист, я чист.^[1]

В этой же главе приводится речь, которая произносится при выходе из «чертога обоюдной правды». Она интересна тем, что в ней покойный говорит:…нет ко мне обвинения со стороны современного царя… Я явился к вам без греха, без порока, без зла, без свидетеля, против которого я бы сделал что-либо дурное…^[1]

Он, как на настоящем судебном процессе, доказывает что обвинение против него необоснованно, что нет свидетелей против него. Что особенно интересно, с этой речью он обращается к 42 богам, которых можно назвать присяжными, которых он «умилостивил тем, что им приятно».^[1]

Элементы морали, необходимые для стабильной социальной и экономической жизни, в Древнем Египте первоначально закрепились религией, а только затем законом. По своему описанию суд Осириса очень похож на суд фараона — верховного судьи (аналогично Осирису — владыке обоюдной правды), который являлся председателем верховной судебной коллегии из 30 судей (аналогия с богами на суде Осириса).

Попытка изменить легитимацию царства была предпринята Аменхотепом IV – Эхнатоном – для ограничения власти жрецов (+ наметился переход к монотеизму). правивший приблизительно в 1351 — 1334 годах до н. э., из XVIII династии.

«Поучение гераклеопольского царя своему сыну» - о справедливости. (цитата).

«Поучение Птахотепа» - о том, что египтянин должен поступать сообразно занимаемому статусу. Об отношениях с низшими (цитата). Призывы к правящим не создавать доп.источников социального напряжения.

«Сказание о красноречивом крестьянине» - о правосознании простого народа (цитата)

«Поучение Ипусера» - попытка доказать необходимость иерархии в государстве. (цитата)

При переходе к Среднему Царству наблюдается демифологизация права. («Поучение царю Мерикара»).

Мерикара — египетский фараон Первого переходного периода, (сер. 23 – сер. 21вв. до н.э.) правил в Гераклеополе. По-видимому, сын Хети III. Фактически вся власть при нём находилась в руках его военачальника, сиутского номарха Хети II. К Мери-ка-Ра (Май-ку-Риа) обращено известное поучение — «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара» — вероятно первое политическое сочинение в мировой литературе.

Идея ответственности каждого, в особенности царя и чиновников. Воля личности связана долгом. Источник большинства несчастий автор видит не в недостаточной легитимности северных владык, а в том, что египтяне теперь не при всех условиях готовы повиноваться своим монархам. Правитель должен доказать своё соответствие человеческим представлениям об идеальном государе, внушить любовь и священный трепет. «Чувство нормы». Власть фараона похожа на службу.

Замкнутость Египта. Не разработал концепцию мировой империи.

НО: Связь с Грецией. Солон отменил долговое рабство в 594 г.до н.э. Его предшественник – Бокхорис. Цитата из Геродота (стр. 28) – о ежегодном объявлении правителю округа своих законных доходов под угрозой наказания.