Тема 15

ТЕМА №15. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА.

I. Историко-философский подход к понятию общества. Материальные и идеальные факторы в жизни об­щества.

2. Социальная структура общества.

3. Политическая организация общества: специфика философского подхода.

4. Развитие философского понимания истории общества. Субъект и движущие силы исторического процесса.

5. Общественное сознание и его структура. Проблема соотношения общественного сознания и общественного бытия.

6. Основные уровни и формы общественного сознания.

I. Понятие «общества» основополагающая категория социальной философии и социологии. В рамках исторического подхода к анализу общества разворачивается дискуссионный взгляд на его развитие, как опосредованное историей духа, с одной стороны, а с другой, на имманентных индивидуальных импульсах совершения человеком того или иного поступка. Исторический взгляд позволяет рассмотреть общества в аспекте изменения жизнедеятельности людей, которая проявляется в функционировании и развитии социальных институтов, организаций, общностей и групп, отдельных индивидов. Общество рассматривается не как конгломерат отдельных индивидов, но как истори­чески сложившаяся форма взаимодействия людей

Философия всегда стремиться к изучению предмета исследования целостно, комплексно, поэтому учитываются различные аспекты анализа общества. Философско-теоретический анализ общества возможен только на базе исследования его идеальной модели. В истории социальной философии могут быть выделены следующие парадигмы интерпретации общества:

1) Исторически концепции «идеального общества», «Утопии» (Т. Мор (1478–1535), Т. Кампанелла (1568–1639).) опередили появление «реальных теорий общества, которые призывали к постепенным реформам и преобразованиям, а не «революционным скачкам». Эти теории принято называть позитивистскими. Родоначальником эволюционного взгляда на развитие общества стал французский исследователь О. Конт (1798 1857), представитель позитивизма, основоположник «социологии». Социология должна опираться на следующие принципы: эмпиризм, позитивизм и физикализм. По Конту, эмпиризм означает, что единственным источником истинной науки о мире является опыт. Позитивизм - что предметом его являются только факты, а не трансцендентальное бытие или мнимая сущность вещи. Физикализм - что самыми совершенными понятиями являются те, которые создала физика, и что к ним можно и нужно сводить все научное значение. В качестве предмета социологии К. определял законы наблюдаемых явлений, решительно выступал против поисков трансцендентных причин. Ставил задачу основывать достоверность социологических выводов на фактах и их связях, а не на философских интерпретациях смысла истории.

2) Органическая школа в социологии возникла в конце 19 - начале 20 вв. Ее представители (П. Ф. Лилиенфельд, А. Шеффле, Р. Вормс) отождествляли общество с организмом и пытались объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями. Сравнение общества с организмом проводилось многими мыслителями (Платон, Гоббс, Спенсер), однако они не считали их тождественными. Представители же органической школы обнаруживали прямой изоморфизм между обществом и организмом, в котором роль кровообращения выполняет торговля, функции головного мозга - правительство и т.п. В 20 в. концепция органической школы утратила популярность;

3) Концепции общества как продукта произвольного соглашения индивидов представлено социально-философским творчеством многих мыслителей XVII-XVIII вв. В этом отношении примечательно наследие Жана Жака Руссо (1712-1778). Отталкиваясь от идей "естественного состояния", Ж.Ж. Руссо сосредоточил свои силы на выяснении происхождения, сущности, путях преодоления социального неравенства. Пожалуй, как никто до него, Ж.Ж. Руссо вскрыл противоречия частной собственности и эксплуатации. Из этих социально-экономических реалий выводил он свое учение об общественном договоре, суверенитете народа, подвергал критике деспотические формы правления, доказывал право народа на их свержение. Концепция О.Д. Руссо ориентируется - вразрез с традиционной для Просвещения идеей "просвещенного государя" - на прямое народовластие: О.Д. есть прежде всего договор народа как целого с самим собою ("суверенитет, будучи только осуществлением общей воли, не может никогда отчуждаться, и... суверен, будучи не чем иным, как коллективным существом, может быть представлен только самим собой").

Теория общественного договора опирается на ряд универсальных основоположений: 1) идею естественного права (как права, основанного на имманентной природе человека); 2) идею государства как гаранта естественного права (не гарантированного в исходно-природном состоянии человека); 3) идею конституирования закона и государства в акте свободного волеизъявления независимых индивидов; 4) идею народа как суверена права и власти (от развиваемой схоластикой идеи договора народа с властелином до понимания народа как финального суверена власти в традиции Просвещения).

В новоевропейской культуре могут быть выделены две тенденции в интерпретации общественного договора.: 1) консервативная (от идеи добровольного ограничения индивидуальной свободы посредством переноса естественного права индивидов на государство или лично государя в целях предотвращения "войны всех против всех" у Гоббса до более мягкой парадигмы переноса лишь некоторой части естественного права на структуры власти у Локка); 2) радикальная (от модели гармонического общества как сочетающего в органичном единстве интересы индивидуально "счастливого человека" и столь же счастливого "целого" у Спинозы до понимания народа как единственного суверена власти, а "просвещенного государя" как гаранта реализации естественного права с делегированной ему народом ответственностью управления в идеологии Просвещения).

4) Натуралистические концепции. Выделяется особая роль географичес­ких (климата, флоры и фауны) и демографических факторов, биологии человека, которая рассматривается в духе дарвинизма и генетики. Ос­новоположником так называемого географического детерминизма был Ш.Монтескье, который даже выводил законы влияния климата на формы правления общества. Например, в экваториальном, жарком климате Аф­рики, где много пищи и она добывается без особых усилий, для разви­тия общества положена абсолютная монархия, которая способна заста­вить людей заниматься производительным трудом. В Западной Европе си­туация другая. Здесь надо трудиться для выживания. Никого заставлять работать не надо. В то же время климат здесь умеренный, урожаи хо­рошие. Продолжительность трудового дня не должна быть большой. По­этому люди кроме непосредственной работы в сельском хозяйстве или промышленности могут заниматься политикой, литературой, искусством и т.д. Форма прав­ления здесь - республика. Эти концепции, по сути, сводят закономерности социальной реаль­ности к природным закономерностям. Социобиологи смотрят на общество глазами биологов, но социальное – не является биологическим.

5) Концепции социального действия. Социальное действие всегда личностно и осмысленно, оно связывает действующее лицо с другими субъектами. Каждый индивид частично "запрограммирован" существующими со­циальными нормами, он оценивает альтернативы, принимает решения и добивается их исполнения. Всё общество выступает как система соци­альных действий. При этом абсолютизируется роль личных отношений в социальных связях. В концепции «понимающей социологии» М. Вебера рассматриваются следующие социальные действия: целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное, традиционное. Анализ общества начинается с социального действия индивида, которое мотивировано и ориентировано на общество. Теория социального действия, возникшая в 1920-е (М. Вебер, Знанецкий и др.), фундируется идеей, согласно которой в основе социальных отношений лежит установление "смысла" (понимание) намерений и целей действий друг друга. Главное во взаимодействии между людьми - осознание ими общих целей и задач и то, чтобы действие актора было адекватно понято другими участниками социального отношения;

6) Функционалистский подход к обществу (Парсонс, Мертон и др.) является современным, относится к ХХ веку. Общества в нем рассматривается в философской традиции в контексте его взаимодействия как с природой, так и с индивидом как личностью. При характеристике общества необходимо учитывать не только процессы функционирования, но и развития социальных систем, ибо эволюция общества может быть рассмотрена как процесс, ведущий к повышению уровня организации. Функционирование и развитие социальной системы обязательно предполагает сменяемость поколений людей и, следовательно, социальное наследование. В контексте современной постмодернистской философии концепт "О." как претендующий на статус универсального практически исключается из употребления.

7) Теории предметного действия. С точки зрения К. Маркса, развитие общественного организма определяет способ производства материальных благ. Способ производства - это единство производительных сил и производственных отношений. Исходя из этого, Маркс разработал учение об общественно-экономической формации, под которой понималось нераз­рывное единство материальной и духовной сторон жизни общества на дан­ном этапе его развития. Маркс подчёркивает своеобразие и самостоя­тельность общества как совокупности общественных отношений. Люди всту­пают в отношения в процессе общественного производства. В продук­тах труда в результате общественного разделения труда следы индиви­дуального как бы "смываются", получают безличное, общественное.

В процессе социально-философского развития изменялось понимание общества как предметной области философии. В целом же в ходе философской эволюции общество все больше выступало как специальный и сложный предмет философской рефлексии. Общество - это системное образование, совместная жизнедеятель­ность людей. Общество как социальная форма движения материи опреде­ляется взаимодействием материальных и идеальных факторов. Матери­альные факторы - это материальное производство, воспроизводство са­мих людей, их отношение к природе, материальная сторона тех отноше­ний, которые складываются между людьми - классовых, национальных, семейно-бытовых и др. Они составляют основу и содержание духовных процессов и поэтому являются первичными. определяющими. Идеальные факторы - это отражение объективных процессов в головах людей, осоз­нание ими общественно необходимых потребностей, духовные аспекты в жизни общества.

2. Любое общество является не суммой отдельных индивидов, а представляет собой систему социальных связей и отношений между различными общностями, в которые объединены люди.

К социальным общностям относятся классы, страты профессиональ­ные и отраслевые группы, народности, нации, также большие группы лю­дей города и деревни, умственного и физического труда. В основе фор­мирования этих общностей лежат общественное разделение труда и отноше­ние собственности на средства производства и его продукты. Совокупность различного рода социальных общностей и отношений между ними пред­ставляет собой содержание понятия социальной структуры общества.

Социальная структура общества - понятие историческое. Каждый тип общества в зависимости от характера и способа воспроизводства об­ладает определённой социальной структурой. Первобытнообщинный строй имел родоплеменную организацию, в которой род одновременно выступал трудовым и семейным коллективом. В рабовладельческом обществе воз­никают классы рабовладельцев и рабов, появляются профессиональные группы, формируется народность как Форма этнической общности. В ус­ловиях феодализма образуются классы феодалов и крестьян. При капи­тализме появляются класс наёмных работников и класс капиталистов, происходит формирование и развитие наций, растёт многообразие отраслевых и профессиональных групп, ме­няется структура территориальных общностей.

В настоящее время в экономически развитых странах определились следующие основные группы: высший или правящий класс, класс наёмных работников и средний класс. Высший или правящий класс включает в се­бя собственников основных средств производства и капитала, а также лиц, занимающих ведущее положение в управлении фирмами, государственными структурами. Класс наёмных работников объединяет лиц, не имеющих собственности или располагающих ею в ограниченных масштабах, занятых преимущественно исполнительным трудом в различных сферах ма­териального и нематериального производства. Средний класс включает в себя мелких предпринимателей, подавляющую часть интеллигенции, часть служащих.

В России в настоящее время происходит трансформация старых со­циальных общностей и формирование новых. Эти изменения определяются новыми социальными условиями - структурной перестройкой экономики, формированием новой структуры занятости населения. И хотя социальные границы современ­ного российского общества существенно размыты, тем не менее общая направленность эволюции социальной структуры во многом совпадает с общемировыми тенденциями. В России формируется правящий класс, класс наёмных работников (рабочие, низшие служащие), а также растёт чис­ленность среднего класса, объединяющего мелких предпринимателей, ин­теллигенцию, служащих среднего звена.

Основные виды социальных общностей, их критерии и признаки мож­но представить следующим образом:

№	Виды социальных общностей	Критерии их выделения	Признаки общностей
1	Классы (страты)	Место в системе общественного производства	Отношение к собственности, величина дохо­да, фактор власти и др.
2	Профессиональные общности	Положение в системе разделения труда	Характер трудовой деятельности
3	Отраслевые общности	Сфера приложения труда	Направленность производст­венной деятельности
4	Этнонациональные общности	Этническая и национальная принадлеж­ность	Общность происхождения, языка, территории, эконо­мической жизни, особеннос­тей культуры и происхожде­ния
5	Демографичес­кие общности	Половозрастные харак­теристики индивидов	Молодёжь, женщины, пенсио­неры и другие соц.группы
6	Территориаль­ные общности	Место проживания (го­род, деревня, район, область и т.д.)	Государственно-администра­тивное образование
7	Расовые группы	Морфологические и фи­зические особенности	Цвет кожи, рост, объём че­репа и т.д
8	Производствен­ные коллективы	Решение производственных проблем	Организационные формы тру­довой деятельности
9	Семья	Родственные отношения	Совместное проживание, об­щее хозяйство, взаимная от­ветственность

3. Политическая философия является частью общей философии и призвана ответить на вопрос, реален или идеален мир политического. Политическая философия относится к политике как бы со стороны, абстрактно, выделяя в ней универсальное и общезначимое. Для политической философии социальная реальность служит в качестве источника для изучения таких проблем, как порядок, справедливость, свобода, равенство и т.д. Политическая философия как комплекс политических теорий, концепций, идей имеет дело со знанием легитимно существующего политического порядка. Одна из важнейших целей политической философии состоит в том, чтобы определить истинность общепризнанных политических ценностей, поэтому она всегда ставит под сомнение господствующие концепции политического порядка. При этом она призвана определить некую магистральную линию политического развития.

В целом политическая философия, по словам исследователя Гаджиева К.С., занимается проблемами, связанными с сущностью власти и властных отношений, государством, его предназначением, целями и т.д. Во многом ее суть можно разъяснить на следующем примере. Президент США А. Линкольн во время Гражданской войны говорил о "правлении народа, для народа и осуществляемом народом". Это выражение, как правило, считается определением демократии. Но философ смотрит на это несколько иначе, он должен вникнуть в сущность этого выражения и дать ответы на следующие вопросы: для чего нам нужно правление, осуществляемое народом? Чем оно должно править? Каким образом люди могут править самими собой?

В политологии много специальных или частных теорий, например теории политической социализации, конфликта и консенсуса, власти и властных отношений и т.д. Необходимо также сформулировать общую теорию, призванную объяснить мир политического, политическое сообщество как таковые. Это задача одновременно и политической философии, и политологии. С этой точки зрения политическая философия многими своими аспектами включается в политологию. Философский подход, например, к власти, позволяет глубже раскрыть функциональные особенности ее в политике, экономике, праве, их взаимосвязь, показать все богатство властных отношений в обществе.

Политическая философия имеет дело не только с сущим, но и должным, она оперирует категориями добра и зла, реального и идеального и т.д. Она отдает предпочтение той или иной политической системе, например политии перед демократией. Может предлагать свои модели политического развития в качестве наиболее совершенной альтернативы и т.д. Очевидно, что политическая философия пронизана морально-этическим началом, трактующим факты в контексте определенных ценностей. Разумеется, позитивизм, проводящий резкое разграничение между фактами и ценностями, не мог принять политическую философию как инструмент политического анализа.

Политические теории являются продолжением политической философии. В целом политическая теория призвана понять и объяснить политическую игру, сформулировать основные модели и принципы политического поведения, концентрируя внимание на различных аспектах политической жизни. Что касается политической философии, то она берет явления в их целостности, выделив универсальный принцип. Она ставит своей целью понять политическую действительность в ее фундаментальных аспектах.

Исторически и в некотором отношении логически первым вариантом осмысления сущности политики был подход, сводящий политику к феномену политической власти и выделяющий в нем внешнюю формальную сторону: властное веление, облекаемое в официальный акт, закон, судебное решение. В западной философии впервые подобный подход мы встречаем в школе софистов. Политик в понимании софистов владеет искусством политического повелевания людьми.

Однако уже Сократ, усматривавший бытие не в слове, но в смысле сказанного и тем самым подводивший к различению политической убедительности и истины. Не случайно Платон, обличая в лице софистов «так называемых политиков», подчеркивал, что «ораторское искусство легко отделяется от политического в качестве иного вида, подчиненного этому». Аристотель прямо указывает: «Софисты ведь вообще не знают ни того, что такое политика, ни к чему она имеет отношение, иначе они бы не ставили ее в один ряд с риторикой или ниже ее и не думали, что легко дать законодательство, собрав законы, пользующиеся доброй славой. Политическая деятельность рассматривается здесь лишь как преимущественно одностороннее воздействие властвующих на подвластных, а общество предстает как пассивный объект, поскольку его собственное, самостоятельное участие в политике мыслится лишь как тот или иной ответ обратившейся к нему власти.

В эпоху Возрождения и Новое время анализом политики занимались, например, Н. Макиавелли и Т. Гоббс, оба мыслителя представляют, как пишут исследователи, этатизм. В основе этатизма — интерпретация политической жизни как активного процесса использования государственной власти, а важнейшими элементами государства здесь выступают средства и инструменты власти.

Политическая жизнь общества – практическая, теоретическая и идеологическая деятельность индивидов и социальных групп в связи с их отношением к государственной власти, политическим институтам и политическому режиму. Ядро политической жизни общества составляют: политическая система (государство, политические партии и общественные организации, политический режим и др.), политическая деятельность и политические отношения. Исследование политики, философия политики представлены во многих концепция философов разных эпох. Наиболее яркие концепции государства в философии принадлежат Платону, Аристотелю, Августину Блаженному, Ф. Аквинскиму, Макиавелли, Локку, Гоббсу, Руссу, Монтескье, И. Канту, Гегелю, Марксу, П.Я. Чаадаеву, В.С. Соловьеву, П.И. Новгородцеву и так далее.

4. Важным сюжетом истории социальной философии явилось развитие философского понимания истории человеческого общества. Понятно, что это развитие осуществлялось синхронно с изменениями представлений о самом обществе. Вместе с тем в биографии философии истории имелись специфические особенности. С определенной мерой приближенности можно выделить несколько вех становления философии истории.

Важной ступенью становления философии истории были взгляды религиозных философов Августина Аврелия (354-430) и Фомы Аквинского (1225-1274). Главной движущей силой истории они считали божественное провидение, а весь исторический путь понимали как путь Бога и путь к Богу.

Важнейшим аспектом исследования общества выступает анализ исторического процесса, выявление его смысла и значения, решение проблемы его направленности. Античная философия воспринимала мир как за­вершённый Космос с его гармонией и цикличностью. Везде она видела круговорот. Круговое движение - это геометрический образ вечности (круг не имеет ни начала, ни конца) и временности (в своём движении человек всегда находится "где-то", в данном "теперь"). Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Первый приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие - это узловые пункты истории, временности человека, который до своего грехопаде­ния находился в царстве вечности и который способен вернуться в веч­ность. История имеет конечный путь, но он достижим лишь в том слу­чае, если человечество станет Богочеловечеством. В эпоху Возрожде­ния и Просвещения концепциям провиденциализма противопоставляют ра­циональные объяснения исторических фактов. На место Божественного провидения ставятся понятие естественного закона и понятие прогрес­са. Развитие общества идёт по спирали, оно прогрессивно и бесконеч­но. У истории нет конечной точки, поэтому у неё нет вневременного смысла. У Гегеля история есть закономерное развитие абсолютной идеи в духе. Субстанция духа - свобода. Прогресс фиксируется развитием искусства, науки, религии, философии.

В современной социальной философии прослеживается три концептуальных подхода к истории общества: культурологический, формационный и цивилизационный.

Культурологический подход отмечен работами Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера и П.Сорокина. Данилевский, рассматривая развитие исто­рии как естественный процесс, выделял основные культурно-историчес­кие типы развития: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский (древнесемитский), индийский, иранский, еврей­ский, греческий, римский, европейский. Некоторые из этих типов раз­виваются локализованно, другие, взаимодействуя, определяют магист­ральные пути развития человечества. Шпенглер выделяет основные 8 культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-рим­ская, византийско-арабская, западно-европейская, майя. Упоминает он и формирующуюся русско-сибирскую культуру. Каждая культура имеет тысячелетний цикл развития, который завершается смертью культуры и её переходом в цивилизацию. На стадии цивилизации культура вырождает­ся, она становится массовой, господствует техника, политика, спорт. Культурологический подход выдвигает типы обществ, которые обладают своеобразными особенностями, не позволяющими представить историю в виде линейного процесса.

Формационный подход разработан Марксом. В основе его концеп­ции лежит идея развития, интерпретируемая через открытое им мате­риалистическое понимание истории. Это открытие позволило разрабо­тать учение об общественно-экономической Формации, под которой по­нимается неразрывное единство материальной и духовной сторон жизни общества. Производительные силы и производственные отношения определяют развитие всех общественных отношений, развитие политической над­стройки и развитие форм общественного сознания. История развивается прогрессивно путём смены общественно-экономических формаций, каждая из которых выступает как диалектическое снятие проблем и противо­речий предшествующей. Формационный подход позволяет, с одной сторо­ны, обосновать принцип преемственности, существующий в общественном развитии. История реализуется как смена формаций. А с другой - дать определённую классификацию существующих государств по уровню разви­тия в них производительных сил и производственных отношений.

Цивилизационный подход наиболее ярко представлен в работах СенСимона, О.Конта, М.Вебера, А.Тойнби. Понятие цивилизация появилось в ХУ111 века в тесной связи с понятием "культура". В настоящее время цивилизация рассматривается в трёх аспектах. В первом аспекте поня­тия культуры и цивилизации трактуются одинаково. Они используются для обозначения сообщества воспитанных и образованных людей, отно­шения между которыми регулируются гражданскими законами и моральны­ми правилами. Во втором аспекте понятия культуры и цивилизации не совпадает. Культура - духовный компонент, а цивилизация - овеществление культуры. В третьем аспекте цивилизация рассматривается как историческая ступень развития человечества. А.Тойнби выдвигает свою схему человеческих цивилизаций. У него нет единой истории человечества, а есть лишь история локальных цивилизаций. Все они проходят одинаковую схему развития, подобно тому как живой организм проходит все циклы от своего рождения до смерти. Цивилизация проходит в сво­ём развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, пос­ле чего гибнет. К настоящему времени сохранилось пять цивилизаций: