Тема 2. Возникновение социологии как науки.

Нередко студенты задают вопрос: зачем нам изучать историю социологии, знать то, что навсегда ушло в прошлое и в текущей деятельности вряд ли пригодится? Не лучше ли сразу начать с изучения методики и принципов разработки социальных технологий, не забивая голову излишней информацией?

Но полный профессионализм невозможен без исторических знаний. Без знаний истории невозможны профессиональная культура и аналитическое мышление человека. А сформулировать их может только универсальное образование. Поэтому ознакомление с историй науки – выигрышный способ приобщится к общемировым ценностям, избегая дилетантизма и постоянного стремления изобретать то, что давно известно. Выигрышный потому – что в нём раскрывается эволюция социальной мысли, излагаются воззрения классиков социологии. Читать авторские произведения в рамках курса социологии не всегда удаётся, но знать основные идеи, научные школы и этапы становления социологии, необходимо.

Вопрос 1. Этапы развития мировой социологии от Античных времён

до начала ХХ века.

Социолог с мировым именем Р. Мертон как-то сказал: «Социология – это очень молодая наука об очень древнем предмете изучения». Точнее и не скажешь. Тем, что сегодня мы называем обществом, люди заинтересовались в глубокой древности.

В эволюции представлений об обществе можно выделить 3 периода: донаучный, классический и современный.

Донаучный период (III тыс. до н.э. – ХVIII век н.э.)

Древнейшие письмена, в которых были затронуты социально-трудовые проблемы общества, относятся к III – II тыс. до н.э. и охватывают такие страны как Египет, Месопотамию, Шумер, Урарту, Вавилон. До наших дней сохранились многочисленные документы из храмовых архивов и стенных росписей гробниц (арендные контракты на землю, письма чиновников, переписи жителей, договоры купли продажи, материалы судебных процессов и т.д.) С III тыс. до н.э. известны письменные свидетельства учёта населения – его социального и демографического состава, отношения к военной службе, возможности участия в государственном управлении уровня экономического благосостояния. Государственное регулирование экономических отношений в централизованных обществах Древнего Востока основывались на систематическом учёте и опросах занятости населения. Данные переписи обеспечивали не только финансово-экономические, военные, но и политические задачи, поскольку уровень обеспеченности людей давал право на участие в органах управления.

Анализ древних первоисточников разрушает миф о примитивной организации древневосточного общества и убеждает в исключительном многообразии форм социально-экономических отношений. Древневосточная цивилизация дала миру сложнейшую систему разделения труда, которая существует и по сей день (отличие умственного труда от физического, понижение в должности, перевод на социально не престижные занятия, карательные функции при уголовном преступлении, профессиональное обучение и отбор и др.)

Дальнейшее развитие идей о социологии связан с античной Грецией. Первых социологов античности называют социальными философами. Среди них выделяются: Платон (427-347 гг. до н.э.) и Аристотель (384-322 гг. до н.э.) Они изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями о том, как усовершенствовать общество. Поскольку в античности понятия общество и государство не различали, то оба этих понятия употреблялись в качестве синонимов.

Первым трудом по общественной социологии считается «Государство» Платона. В нём он подчёркивал особую роль разделения труда и создал первую в мире теорию стратификации. По ней общество делилось на 3 класса: высший (мудрецы и управляющие государством), средний (воины, охраняющие его от смыты и беспорядков) и низший (ремесленники и крестьяне). Высший, как отмечал Платон, наделён огромными привилегиями, но постоянно злоупотребляет властью, поэтому его надо лишить частной собственности, которая развращает нравы людей. А к управлению обществом надо допускать людей: достигших 50-ти лет, высокообразованных и талантливых, и ведущих аскетичный образ жизни.

Платон первым установил закон «гармоничного разнообразия труда». Его постулат - разнообразию потребностей людей соответствует разнообразие способностей к труду и разнообразие видов труда. Именно первый тип разнообразия (в потребностях) является мощным импульсом развития социальной жизни, возникновения многообразия её форм. (Пример: потребности людей к продуктам труда (пища, одежда, жилище) привели к возникновению античных городов).

Платон считал специализацию труда необходимым условием улучшения качества продукции и увеличения её количества. Оба параметра экономически необходимы обществу, и чем дольше кто-либо специализируется в своём ремесле, тем больше успехов достигает. Поэтому он предложил первое в истории теоретическое оправдание института профессионального закрепощения.

Наилучшим способом управления Платон считал аристократию - власть избранных. После неё шли: тимократия (власть воинов), олигархия (власть богачей), демократия (власть народа) и крайняя форма – охлократия (власть толпы). Худшей формой правления Платон считал демократию, так как из неё обычно вырастает тирания (наихудшая форма при которой царят произвол и насилие, потому, что тиран приходит к власти как ставленник народа). В плохом государстве над всем стоят правители, в разумном – над всеми стоят законы. Закон призван ограничивать как власть правителей, так и свободу управляемых.

Аристотель предложил свой вариант теории стратификации. У него опорой порядка выступает средний класс, кроме которого существует ещё 2 класса: богатая плутократия и лишённый собственности пролетариат. Государство, как указывал Аристотель, лучше всего управляется если: 1) бедняки не отстранены от участия в управлении; 2) экономические интересы богатых не ограничены; 3) средний класс многочисленнее и сильнее, чем 2 других.

В своём экономическом учении Аристотель выделил 2 типа ведения хозяйства: натуральное, нетоварное (ойкономия) и денежное (хрематистика). В первом, отношения между главой дома и домочадцами не были оформлены юридическим документом (были не договорные) и регулировались этическими и политическими соображениями (отношениями господства и подчинения). Во втором, они строились на договорной основе (вне отдельной семьи), были товарно-денежными между юридическими и физическими лицами в рамках общества и управлялись стихией рынка.

В своём труде «Политика» Аристотель, как подлинный государственник, осуждал хрематистику (как проявление духа капитализма и наживы) и приветствовал ойкономию (как форму нравственно-этических отношений между людьми в государстве). Он учил, что несовершенство общества исправляется не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не к всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов.

Аристотель искал меру во всём и был первым идеологом среднего класса и регулируемой рыночной экономики. Лучшее общество то, в котором средний класс сильнее всех других. Частной собственностью может овладеть каждый, она не вредит нравам людей и развивает здоровые экономические интересы. Таким образом, Аристотелю свойственны скорее социал-демократические идеалы, чем крайние социалистические или крайне капиталистические.

Аристотель заложил основы античной этики деловых отношений и изложил принципы регулирования общественных отношений. Он вывел 2 принципа справедливости: уравнительный (простое арифметическое равенство) в области гражданско-правовых сделок и распределительный (геометрическое равенство), распределение благ пропорционально вкладу в общее дело («от каждого по способности – каждому по труду»). По его мнению, второй вид покоится на принципе «пропорциональной взаимности» и выступает фундаментом для всей древнегреческой цивилизации.

Духовные ценности и гражданской доблести ставились греческой культурой много выше, чем владение вещами и деньгами. Только через 2000 лет нормы личной трудовой этики, положенные на деловой практицизм, были восстановлены в Западной Европе. В этой этике не было места как чрезмерному обогащению, так и чрезмерному обнищанию, то есть богатство само по себе не презирается, но безудержная погоня за деньгами и роскошью – осуждается, как осуждается и бравада нищетой (для греков это было не желание работать).

Аристотель критиковал Платона полагая, что предлагаемое им обобществление имущества ведёт к уничтожению государства, но так же как и он худшими формами правлениями считал - олигархию, демократию и тиранию. Для Аристотеля государство и общество – одно и то же, что и было в Древней Греции (границы общества и государства практически совпадали).

В последующем только через 2000 лет европейская научная мысль смогла подарить миру выдающиеся труды об обществе. Предшественниками классического этапа социологии в эпоху Возрождения стали:

Николо Макиавелли (1469-1527 гг.) – итальянский политик и дипломат. Он первым обратился к идеям Платона и Аристотеля и на их основе создал теорию общества и государства. В своём главном труде «Государь» Макиавелли сделал главный акцент на поведение политического лидера и впервые вывел государственно-политические вопросы из-под влияния религии и морали. В нём он нарисовал образ идеального правителя и определил политическую технологию удержания власти. Его труды придали социологии новое качество, они стали наукой о поведении людей в обществе.

Макиавелли считал, что правитель желающий добиться успеха должен знать мотивы поведения людей и руководствоваться в своей деятельности 3-мя принципами (законами): 1) человеческими действиями правят честолюбие и мотив власти (то есть состоятельными людьми движет страх потерять то, что они накопили, а бедными – страсть приобрести то, чего их лишили); 2) умный правитель не должен выполнять все свои обещания (ведь его подданные не очень спешат с выполнением своих обязательств); добиваясь власти можно расточать обещания но, придя к ней не обязательно их выполнять, иначе попадёшь в зависимость от подчиненных; 3) творить зло надо сразу, а добро – постепенно; наградами люди дорожат, когда они редки, наказания же надо производить сразу и в больших дозах; единовременная жестокость переносится с меньшим раздражением и считается более справедливой, чем растянутая по времени.

Томас Гоббс (1588-1679 гг.) - английский философ, который сделал следующий шаг в развитии социологии. В своей работе «Левиафан» он разработал теорию общественного договора, ставшей основой учения о гражданском обществе. Он утверждал, что в отличии от животных, у людей в борьбе за почести и звания, есть ненависть и зависть. От рождения люди не склонны к сотрудничеству и человек не ищет общения со всеми в равной мере. Он предпочитает общество тех, кто ему полезнее. Создавать общество людей побуждает страх, он удерживает людей от гонки за господством, объединяет людей в группы, помогая выжить в конкуренции. Но объединившись, люди преследуют вовсе не общественное благо, а стремление достичь уважения и почестей.

Если слава и почёт есть у всех, считал Гоббс – общество стабильно, но так не бывает, обойдённых всегда больше. Следовательно, общество со временем обязательно распадётся. Объединяет людей страх смерти и инстинкт самосохранения, вынуждая заботится о взаимной безопасности. Государство наилучший способ удовлетворить такую потребность. Все люди рождаются равными и каждый имеет одинаковое с другими «право на всё». Но человек существо эгоистичное и окружают его так же эгоисты и завистники, отсюда в обществе существуют войны всех против всех (принцип «Человек человеку волк»). Такая социальная борьба за выживанием является естественным состоянием рода человеческого.

Иное дело гражданское общество. Оно покоится на общественном договоре, юридических законах и имеет 3 формы правления – демократия, аристократия и монархия. Только с появлением государства возникает собственность и соответствующие учреждения её защищающие (суд, правительство, армия, полиция). Граждане добровольно сохраняют свою свободу, получая взамен защиту от государства.

Готфрид Лейбниц (1646-1716 гг.) – немецкий философ, который разделил общество и государство. В его работе «Общественное деление» государство – это одна из человеческих группировок политического характера, в то время как общество – это совокупность группировок и объединений различной природы. Лейбниц заложил основы современной теории различий гражданского общества и государства.

В ХVIII веке с началом эпохи Просвещения наука становится производительной силой общества. На историческую эпоху выходят 2 класса, давшие начало двум различным ветвям (идеологическим вариантам) социологии: буржуазия (выразителем её устремлений стала западная социология) и пролетариат (марксистская социология).

Классический период.

В ХIХ веке европейское общество окончательно вступает на путь капиталистического развития. Господствующей философией на которую ориентировалась зарождающаяся социология являлся утилитаризм (от лат. – польза, выгода) - это принцип оценки всех явлений только с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой либо цели. Утилитаризм выступил идеологией не только научных кругов в социологии, но и средних классов вообще.

Первой школой в европейской социологии, оказавшей на неё огромное влияние, принято считать французскую социальную школу. В ней выделяется 2 поколения: старшее – Шарль Фурье и Клод Анри де Сен-Симон, и молодое – Огуст Конт и Эмиль Дюркгейм. Всем им присущи общие черты. Они сочувствовали социалистическим идеям, хотя социализм в понимании первого и второго поколений означал не одно и то же. Они старались соединить научно-технический и социальный прогресс в неком утопическом проекте, отдавали приоритет коллективному труду над индивидуальным, и альтруистическим ценностям над эгоистическими.

Огюст Конт (1798-1857 гг.) – завершил дело начатое его учителем Сен-Симоном и закончил создание ранней теории индустриального общества. Он дал название науки - социология (1839 г.), которую первоначально назвал «социальной физикой». Он считал, что с помощью социологии и просвещения можно решить все социальные проблемы, а открытые этой наукой законы общества надо преподавать в школах и университетах, что бы научить людей как правильно строить свои взаимоотношения.

Конт поставил социологию выше математики физики и биологии, а её преобразовательную роль в обществе считал столь же важной, как и роль религии. Он считал, что социология призвана открывать универсальные законы развития и функционирования общества, неотделимые от законов природы, при помощи 4-х методов: наблюдения, эксперимента, сравнения и исторического метода. Причём применяться они должны объективно и независимо от оценочных суждений исследователя. Такой подход с тех пор называют позитивизмом (сам Конт термин «позитивный» рассматривал в 5 значениях - реальный, полезный, достоверный, точный, организующий).

Конт преклонялся не только перед социологией, но и пред человеческим обществом, которое она призвана описывать. Для него отдельный индивид - почти ничто, так как общество состоит не из отдельных индивидов, а из социальных систем. Под ним он подразумевал всё человечество или какую то его часть, связанную консенсусом (всеобщим согласием). Учение Конта состояло из 2-х частей: социальной статики (описывающей законы существования) и социальной динамики (описывающей законы и этапы изменения общества).

Конт сформулировал основной закон общественного прогресса (Закон 3-х стадий), по которому стадии развития общества соответствуют стадиям развития человеческого ума.

• Первая – теологическая или фиктивная (охватывает Древность и раннее Средневековье до 1300 г.) Она делилась на 3 периода: а) фетишизм - люди приписывали жизнь окружающим предметам и видели в них богов; б) политеизм - люди обожествляли природные явления (Древняя Греция и Древний Рим); в)монотеизм - эпоха христианства.

• Вторая – метафизическая или переходная (1300-1800 гг.) – для неё характерно разрушение старых верований и распространение критической философии, приведшей к упадку авторитетов (важнейшие события Реформации, Французская революция). Этот упадок общества нуждался в новой идеологии.

• Третья – позитивная (с 1800 г.) – это распространение наук, рост их общественного значения, развитие промышленности и всех элементов социальной жизни.

Конт совершил поистине революционный переворот в науке об обществе. Он определил предмет и метод социологии. По его мнению, наука должна отказаться от таких нерешаемых вопросов, которые нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты (к ним Конт относил философские суждения, оторванные от жизни).

Эмиль Дюркгейм (1858-1917 гг.) - сделал следующий и более глубокий шаг в области научной социологии, особенно в сфере методологии и учении о разделении труда. Его социология называлась функционализмом и во многом переориентировала позитивистскую методологию Конта. В 1855 г. в своей работе «Правила социологического метода» Дюркгейм (первый профессор социологии во Франции) сформулировал принципы социологии, ставшие хрестоматийными.

Дюркгейм считал, что основной задачей социологии является изучение социальных фактов (плотность населения, частота контактов между людьми, форма жилища и т.д.), предлагал опираться на них и изучать статически. При изучении социальных фактов он рекомендовал широко применять метод сравнения, а так же использовать функциональный анализ, который позволял устанавливать соответствие между социальным явлением, социальным институтом и определённой потребностью общества как целого. По сути, Дюркгейм дал новую методология современной социологии. Его методологической позиции присущи 2 особенности:

• натурализм (понимание законов общества по аналогии с законами природы);

• социологизм (специфичность и автономность социальной реальности, её превосходство над индивидами).

Центральной в научном творчестве Дюркгейма, как и всей французской школы, является проблема социальной солидарности. Он считал, что необходимо не только понять, что побуждает людей жить сообща, но и иметь стабильный социальный порядок, как наивысшую ценность. Необходима не борьба классов, а совместное существование всесторонне развитых личностей причем, чем больше разделение труда, тем сильнее у людей стремление к единству и обмену, символом которого является договор (как форма социального взаимодействия).

По Дюркгейму развитие человеческого общества проходит 2 фазы:

• механическая солидарность - присуща неразвитым, архаическим обществам (доиндустриальное или традиционное), в которых действия и поступки людей однородны; такое общество стремится полностью подчинить себе индивида, регулировать его сознание и поведение;

• органическая солидарность (индустриальное общество) – основывается на разделении труда, профессиональной специализации, экономической взаимосвязи, при которых каждый индивид в какой-то мере независим от общества, свободен и автономен.

(Пример: Дюркгейм оказал косвенное влияние на фундамент социологии в СССР. Его учение и советская социология исходили из того, что коллектив первичен, а отдельный человек вторичен. Поэтому в советском обществе коллектив доминировал над личностью, государство - над гражданином, общество – над индивидом).

Герберт Спенсер (1820-1903 гг.) – внёс наибольший вклад в мировую социологию в Англии. Под влиянием теории эволюции Ч. Дарвина он создал учение о социальной эволюции. Спенсер сравнивал общество с биологическим организмом, а его отдельные части (государство, церковь, образование) - с частями этого организма. Поскольку каждая из этих частей выполняет жизненно важную функцию, то изменения в обществе не могут происходить без изменения его частей и выполняемых ими функций. Считается, что он первым применил понятия «структура» и «функции» в социологии.

Основной закон социального развития по Спенсеру – закон выживания наиболее приспособленных индивидов, при этом функцию естественного отбора выполняет экономическая конкуренция. По его мнению, правительство не должно вмешиваться в этот процесс, а от наименее приспособленных индивидов полезно избавляться. Эта позиция получила название «социальный дарвинизм». Революцию Спенсер называл болезнью организма и был её противником.

Научное признание получила идея Спенсера, что общество развивается от простого состояния (когда все части взаимозаменяемы) к сложному (с совершенно не схожими между собой элементами). Такое развитие эволюционно и выражает единство и борьбу 2-х взаимосвязанных процессов – дифференциации и интеграции. Чем больше разнообразия между частями общества, тем сильнее их дифференциация и тем неумолимее действует встречный закон интеракции частей. Сегодня этот процесс называется глобализация.

Спенсер распространил термин «социальный институт», выделив и описал его главные разновидности. Ему удалось сделать удачный прогноз относительно возможного установления социального общества и его скорого возвращения к естественным законам эволюции. Он первым дал полномасштабное описание сферы социологии, применил эволюционный подход к анализу социальных явлений. Благодаря идеям Спенсера и его последователей во Франции, Германии и России в ХХ веке зародился системный подход к изучению общества.

Карл Маркс (1818-1883 гг.) и Фридрих Энгельс (1820-1895 гг.) - представители марксистской школы социологии, которые предложили свой леворадикальный проект переустройства общества. В 1844-48 гг. они провозгласили необходимость создания нового коммунистического общества, ещё не имея развёрнутого и эмпирически доказанного анализа его существования. Их целевой заданностью было устранение старого и построение нового общества. Методология Маркса с одной стороны исходила из тезиса о естественно-историческом развитии общества, с другой – с согласования эмпирических данных и теоретических выводов с «историческими интересами эпохи» (это исключительно интересы пролетариата).

Маркс не отрицал прогрессивной роли разделения труда, но в то же время придавал функциям его разделения (эксплуатация, безработица, обнищание и т.д.) неустранимый характер, что ведёт не к зарождению социальной структуры, а к её расколу на антагонистические классы – эксплуататоров и эксплуатируемых. Он считал, что рабовладельческий строй и феодализм создают то, что капитализм доводит до своего логического конца (неустранимость антагонизма, неизбежность революционной замены старого режима и установление нового, социально справедливого общества - коммунизма).

По Марксу новая коммунистическая формация создаёт организационную солидарность («истинный коллективизм»), которая является условием для всестороннего развития личности. Ни какие реформы не способны улучшить старый строй – здесь необходимы социалистическая революция и диктатура пролетариата. При социализме частная собственность существовать не может, классы исчезают с исторической арены, уничтожается различие между умственным и физическим трудом. Основным вкладом марксистской школы в мировую социологию считают теорию социального конфликта.

Экономическая теория Маркса оказала меньшее влияние на современную науку и большинством западных экономистов не учитывалась. Серьезной критике подверглись его трудовая теория стоимости и концепция сведения сложного труда к простому. Так же испытанием временем не выдержала и теория Маркса относительного и абсолютного обнищания пролетариата. Во многом это можно объяснить тем, что идя вслед за фактами Маркс больше придерживался абстрактных форму английских политэкономов и философских схем Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831 гг.). Тем не менее, его учение остаётся великим достижением человеческой культуры и имеет огромный эвристический потенциал в социальной теории.

Если позитивистская социология О. Конта созидала общество, опираясь на точные факты и научные прогнозы, то марксистская критическая социология подвергла всё сомнению и переосмысливанию, полагаясь на умозаключитеьные конструкции. Но противопоставить их как плохую и хорошую социологию нельзя. К. Маркс дал западным социологам столько идей для критического анализа и породил плеяду социологов мирового уровня: Н. Бухарин, В. Ленин, Л. Троцкий, Д. Лукач, А. Грамши, Г. Марузе, Т. Адорно, М. Хорхаймер, Э. Фромм. Таким образом, обе разновидности социологии имеют равное право на существование, Но их не надо смешивать и подменять одну другой. В одних ситуациях применима одна теория, в других другая, причём неумелое их применение приносит обществу вред.

Макс Вебер (1864-1920 гг.) - немецкий социолог и энциклопедически образованный учёный. Кроме него основными представителями немецкой школы также были: Г. Зиммель (1858-1918 гг.), Ф. Теннис (1855-1936 гг.), В. Дильтей (1833-1911 гг.), но М. Вебер - самый выдающийся представитель немецкой школы, внесший вклад во все сферы социологии. Его основные работы «Протестантская этика и дух капитализма» (1905 г.), «Хозяйство и общество» (1922 г.) - опубликована после смерти автора. Основные принципы методологии Вебера:

• тесная связь эмпирической социологии с исторической;

• первичность социокультурных факторов (в частности религии) при объяснении экономического и трудового поведения.

Он утверждал, что капитализм – это универсально-исторический процесс, охватывающий всю историю человечества. Существует множество его форм, среди которых только одна является истинной, а другие ложными подобиями. Процесс капитализма всех стран мира – это их нацеленность на построение у себя высшей формы товарно-денежных отношений. Западноевропейский капитализм явление в мировой истории уникальное и может больше не повториться, ибо не повториться то стечение обстоятельств, которое его вызвало (протестантизм и его трудовая этика).

Вебер считал, что идеи западного капитализма не могла развивать Россия, по причинам: - неразвитость средних городских слоёв; - господство традиционной общины и соответствующей крестьянской идеологии («аграрный коммунизм»); - утрата частной собственности, неразвитость личностного начала и основ буржуазной демократии. А зрелый капитализм, импортируемый в отсталую страну, может только усилить радикальные социалистические элементы, которые приведут к революции, а та в свою очередь усилит власть бюрократии.

Теория Вебера признана во всём мире. Именно её считают наиболее правильной при объяснении природы капитализма. Одна из его мировых заслуг – что он научил видеть за экономическими событиями более фундаментальные и не просчитываемые в денежном эквиваленте движущие силы, лежащие в складе мышления и образе жизни людей. Именно от них зависит, какой капитализм они себе построят.