СРЕДНИЕ ВЕКА
ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ПАТРИСТИКА
История древней политической литературы представляет внутреннее развитие составных элементов государства; средние века переносят нас на совершенно иную почву. Здесь дело идет уже не о государстве как самостоятельном союзе, а об отношении его к другому союзу, к церкви. Эта новая точка зрения явилась результатом всей предыдущей истории, которая привела челове чество к раздвоению как умственных начал, так и общественного устройства.
Древнее государство разложилось двояким жизненным про цессом. С одной стороны, личность, в древности поглощенная го сударством, мало помалу освобождалась от этого подчинения и стала вырабатывать свою особенную область частных интересов. На первых порах, как мы видели, она явилась элементом разру шительным для общего жизненного строя. Древнее государство было все основано на политической доблести граждан, на том нравственном сознании, в силу которого гражданин забывал о своих собственных выгодах и прежде всего видел в себе члена единого тела. Держась этими началами, классическое государ ство не могло вынести развития личных интересов, тем более что последние при первом своем появлении не успели еще вырабо тать органической связи с совокупною жизнью общества. Только новое государство, которое само вытекло отчасти из развития личности и осилило перелом, в состоянии допустить в себе пол ную свободу частных интересов и установить гармонию обеих сфер человеческой жизни — частной и общественной.
С другой стороны, древний мир разлагался силою элемента об щечеловеческого, которого высшим выражением в практической жизни является отвлеченно нравственное начало. Классическое государство опиралось на известный народный дух, из которого истекали общие верования, убеждения и нравы. С расширением политического тела эта первобытная национальная основа ис чезла, а вместе с тем должен был рушиться и весь воздвигнутый на ней общественный порядок. Пока древнее государство остава лось замкнутым внутри себя, оно сохранялось крепким и неис порченным. Процесс разложения начинается при столкновениях
106 |
СРЕДНИЕ ВЕКА. Первый период |
его с другими народами. Вторжение чужих нравов и новых поня тий разрушило древнюю национальность. Между тем в силу обще человеческого элемента, присущего всякому обществу, которое не закоснело на известной степени развития, древнее государство само стремилось выйти из тесного национального круга, расши ряя свои пределы завоеваниями. Это мы видим как в Греции, так и в Риме. Но чем более расширялось политическое тело, чем бо лее оно принимало в себя чужестранных стихий, тем более под рывалась собственная его основа и тем более оно склонялось к падению. Римская империя обняла наконец почти весь известный тогда мир, но с этим вместе исчез тот крепкий римский дух, кото рый делал возможными эти громадные завоевания. Осталась одна политическая форма, которая не могла противостоять на тиску варваров.
Здесь опять можно видеть различие между древним государ ством и новым. Последнее сложилось уже не на основании ка кой либо исключительной национальности, но с самого начала совместило в себе разнородные стихии. Новые народности соста вились большею частью даже не из родственных племен, а вы работали из различных элементов высшее, духовное единство. С другой стороны, христианские начала, которыми они проник нуты, не дозволяют им замкнуться в себе; общечеловеческий эле мент не является здесь враждебным народному, а входит в послед ний как одна из существенных его основ. Оттого новая народность способна перерабатывать в себе всякие чужестранные элементы; она показывает свою мощь и свое всемирно историческое значе ние именно тем, что открывает в себе доступ иностранному влия нию. Новой народности бояться нечего, ибо она уже осилила и свела к единству те противоположные элементы человеческой жизни, которые в крайнем и исключительном своем развитии ве дут к разложению общественного порядка.
В средние века эти элементы не пришли еще к соглашению. Они стоят друг против друга во всей своей резкости и делят на две половины как человеческие воззрения, так и общественный быт. С одной стороны, представительницею нравственного зако на или общечеловеческого начала является христианская цер ковь 1. По идее, она обнимает все человечество; это высший, нрав ственно религиозный союз, который всех людей, без различия племен и состояний, ведет к единению с Богом. Церковь в сред ние века играла ту роль, какая в древности и в Новое время при надлежит государству: она составляла высшую общественную связь. Поэтому ей присвоены были громадные привилегии, она глубоко проникала в гражданский быт, отчасти делая его своим орудием и направляя его к своим целям, отчасти сама заведуя множеством общественных интересов. Церковь составляет выс шую и большую половину средневекового порядка. С другой сто роны, представителями начала личности являются варвары. Раз
Патристика |
107 |
рушив Римскую империю, они строят новый мир на основании личного права. Это не государство в собственном смысле, а граж данское общество, ибо в нем господствует не публичное, а част ное право, истекающее из личности. Коренной элемент здесь свобода, но свобода в своей беспредельности, не знающая над со бою высших начал, а потому ведущая к порабощению слабого сильным. Частное право не исключает, впрочем, и общественного порядка, без которого не может существовать никакое общество. В гражданском устройстве средних веков совокупляются все не обходимые общественные элементы: и власть, и закон, и общая цель; но все они носят на себе отпечаток частного права, которое
идает совершенно оригинальный характер средневековым уч реждениям. Основные формы гражданского общества, на кото рых строится средневековой быт, суть дружина, вотчина, воль ная община и сословия. Дружина представляет собою военную силу, сосредоточенную около вождя, вотчина — прочный граж данский порядок, основанный на собственности, вольная общи на — союз свободных людей, соединенных договором, наконец, сословия — сочетание всех общественных элементов, занимаю щих каждый свое место в гражданском теле сообразно с своим назначением. В этой последовательности совершается и истори ческое развитие этих элементов. На Западе вследствие отноше ний гражданского общества к церкви к частному праву присоеди няется и высшее нравственное начало. Феодализм, слагаясь в иерархическом порядке, основанном на отношениях собственно сти, завершается императорскою властью, завещанною Римом и восстановленною папами. Император является, с одной стороны, верховным ленным владельцем, т. е. вотчинником всей земли, с другой стороны — представителем общечеловеческого начала, верховным блюстителем правды и мира во всем человечестве. Отсюда близкое его отношение к власти церковной и неизбеж ные столкновения между ними.
Вся политическая жизнь средних веков вращается на отноше нии этих двух властей, светской и духовной, представительниц двух различных миров. Церковь, в то время главный двигатель человеческого развития, воспитательница новых народов, пыта ется внести единство в хаос средневековых сил, подчиняя их себе во имя нравственно религиозного начала. Но она встречает не одолимую преграду в упорном стремлении светских элементов к самостоятельности. Раздвоение, лежащее в основе жизни, пре пятствует поглощению одной области другою; здесь не может установиться теократия, но идет постоянная борьба.
Эта противоположность двух начал и двух общественных по рядков, которая составляет характеристическую черту средних веков, ярче всего выступает в католическом мире, где происходит
иборьба властей. Поэтому западные народы играют главную роль в средневековой истории, ими разрешаются те вопросы, от