Avrelij_Avgustin_ispoved

человеком высокой мудрости и «полным человеком», т. е. имеющим тело, душу и разум.

430)Аполлинарий, епископ Лаодикийский († 382), утверждал, что Христос имел человеческое тело и Божественный ум (νους θειος), но не человеческую разумную душу (ψυχη λογικη). «Православная Церковь утверждает, что человек, в которого облеклась Божественная мудрость, имел всё, что и остальные люди, цельную человеческую природу» («На Псалмы», 29,2–3).

431)Фотин, епископ Сирмии (ок. 340 г.), объявлял Христа человеком, которого отличает от других только его чудесное рождение и полнота благодати, дарованная ему за его нравственное совершенство. Фотин был низложен Сирмийским Собором

351 г.

432)1Кор.11:19. Винцент (Викентий) Лиринский так объяснял эту мысль св. Павла: «Надлежит быть ересям, – говорит он, – чтобы обнаружились среди нас люди испытанные. Он как бы говорит: ересиархи потому не сразу по воле Божией изничтожаются, чтобы стало ясно, насколько каждый крепок, верен и утвержден в православной вере. И правда, когда вскипит что-то новое, сразу же видны тяжелые зерна и легковесная мякина, и легко тогда выметается с тока то, что не могло остаться на току, не имея веса».

433)Августин называет две опасности, которым он подвергался, если бы ограничился чтением только книг неоплатоников: 1) он мог отойти от христианской веры; 2) поверить, что философия могла дать душе то же, что и Писание.

434)О влиянии ап. Павла Гарнак писал: «Маркион после апостольских отцов; Ириней, Климент и Ориген после апологетов; Августин после греческих отцов; великие реформаторы средних веков в лоне средневековой Церкви от Агобарда до Весселя; Лютер после схоластиков; янсенизм после Тридентского Собора – во всех этих людях действовал и вел к реформации Павел» (История догматов, 1, 136).

435)Пс.2:11.

436)Рим.7:22–23.

437)Дан.3:27–32.

438)Т. е. дьяволу. Евр.2:14.

439)Рим.7:24.

440)«Создал» – один из опорных текстов для ариан. Августин относил «создал» к человеческой природе и понимал «в начале путей Твоих» как свидетельство о человеческой природе Христа, через которую люди приблизились к Богу.

441)Ин.14:30.

442)Кол.2:14.

443)Пс.50:19.

444)Откр.21:2.

445)2Кор.1:22.

446)Пс.61:2–3.

447)Мф.11:25–28.

448)Пс.90:13.

449)Ап. Павел так назвал себя (1Кор.15:9; Еф.3:8).

450)Пс.34:10, 115:7–8.

451)Пс.8:2, 75:2.

452)1Кор.13:12.

453)Августин намечает свой дальнейший путь: ему надлежит вывести из своей новой веры практические заключения, надлежит осуществить ее в жизни. Ср. 1Кор.5

:7.

454)Христос сказал о Себе: «Я есмь Путь...» (Ин.14:62).

455)О происхождении и юности Симплициана (умер ок. 400 – 401) ничего не

известно. Он был духовным отцом Амвросия и преемником его по епископству. Августин познакомился с ним в 386 г. Амвросий характеризовал его как человека острого ума, умело изобличавшего «философские учения, уклонявшиеся от истины»

(«Письма», 65, 1).

456)Солиньяк, автор последнего комментария к Августину, толковал эти слова так: «Один жил в воздержании, другой в браке».

457)Пс.25:8.

458)1Кор.7:25–28.

459)Мф.19:12.

460)Прем.13:1.

461)Рим.1:21.

462)Пс.17:36.

463)Иов.28:28 и Рим.1:22; Притч.3:7.

464)Мф.13:45–46.

465)Викторин, знаменитый оратор и учитель риторики. Родился ок. 300 г. в проконсульской Африке, ок. 340 г. переселился в Рим. Горячий последователь Плотина, перевел на латинский язык несколько его сочинений и «Isagoge» Порфирия. Христианство принял ок. 355 г. Статуя ему была поставлена на форуме Трояна.

466)Кол.2:8; Мф.11:25;

467)Утверждение это несомненно преувеличено. Во всяком случае, лет 30 спустя Амвросий утверждал, что в римском сенате сенаторы-христиане составляли большинство («Письма», 17, 9–10).

468)Принимаю конъектуру Солиньяка. Чтения разных рукописей: popilies iam, /popilius iam, /popilosiam, /populuosiam и populiosirim не помогают уяснить смысл,

почему и был предложен ряд исправлений, ничего по существу не улучшавших. Солиньяк предложил читать popillo Osiri («младенец Озирис») исходя из следующих соображений: в тексте, с которого делал копию переписчик, стояло какое-то ученое слово, которое переписчик не разобрал и которое обозначало божество из мистерий, причем египетское. Конъектура Солиньяка подкреплена еще тем, что текст В (рукопись XI в.) дает чтение: populiosirim.

469)Верг. Эн. 8, 698–699.

470)Infans fontis («дитя источника») – техническое определение новокрещеных

471)Пс.143:5.

472)Вавилон в Ветхом Завете – символ гордыни (Пс.28:5).

473)Лк.12:9; Мк.8:38; Мф.10:31–33.

474)Если язычник желал перейти в христианство, то над ним совершали определенную церемонию: священник осенял его крестом, возлагал на него руки и давал ему крупицу освященной соли со словами: «Прими соль мудрости, вводимой с миром в жизнь вечную». После этого он был «оглашенным«- катехуменом (от греческого κατιχεω – устно наставлять). Если катехумен хотел затем креститься, то он «давал свое имя» и его в начале Великого поста вносили в список желающих креститься. Крещение происходило на пасхальной неделе.

475)Пс.111:10, 39:5.

476)Вот эта «крещальная формула», древний Символ веры: «Верую во всемогущество Бога Отца и в Христа Иисуса, единственного Сына Его, Господа нашего, родившегося от Духа Святого и Марии Девы, распятого при Понтии Пилате

ипогребенного. Он воскрес из мертвых в третий день, восшел на небеса и сидит справа от Отца: он придет судить живых и мертвых. И в Духа Святого; Святую Церковь; отпущение грехов и воскресение плоти».

477)Безумцы – бывшие ученики ритора Викторина, язычники.

478)Лк.15:4–6, 7–8, 11–32.

479)Августин имеет в виду ангелов.

480)Ин.1:12.

481)Иак.2:1–9.

482)1Кор.1:27–28.

483)Еврейское имя ап. Павла было Савл. Мнение, что он стал называться Павлом по имени кипрского проконсула Сергия Павла, первого язычника, обращенного им в христианство (Деян.13:6–12), не имеет основания. У евреев диаспоры было в обычае принимать второе имя, под которым они в местной, окружающей их языческой среде

ибыли известны; обычай этот сохраняется многими до сих пор. В данном случае, латинское имя апостола Павла на основании Церковного Предания объясняется тремя обстоятельствами, которые легко утвердили за ним это имя, прозвание: 1) по преданию, он был маленького роста (лат. paulus – малый); 2) сам называет себя «наименьшим из апостолов» – 1Кор.15:9 и см. еще Еф.3:8) имел римское гражданство, «родился в нем» – Деян.22:27 – 28. Это имя в отношении Апостола язычников оказалось настолько подходящим со всех сторон, что оно скоро стало его апостольским именем, и сам он, как это видно из посланий, охотно принял его: все свои послания он начинает этим новым своим – апостольским именем, и, наконец, сами ученики Господа – двенадцать апостолов называют его этим именем (2Пет.3:15).

484)Христианство очень рано обратилось со своей проповедью к высшим классам. Обращенные из аристократии были уже в I веке, число их особенно увеличивается со времени императора Коммода (180–192). См. A. Harnack. «Die Mission und Ausbreitung des Christentums», 1915, В. II, 5. 30–47.

485)2Тим.2:21.

486)Закон этот, имевший целью уничтожить влияние учителей-христиан в школе, был издан в 362 г.

487)Прем.10:21.

488)Libido – распущенность, распутство. Оно приводит душу в совершенный беспорядок, вырывает ее из-под власти разума. «Привычка» – это личное согласие на libido, которое ее укрепляет: «От греха грех и к греху грех в силу греха» («На Псалмы», 57, 4).

489)Это состояние человека, подчиненного греху и злой привычке. «Жестокому рабству» противоположно «свободное рабство», когда «служить заставляет не необходимость, а любовь» («На Псалмы», 99, 8).

490)Гал.5:17.

491)Тонкий психологический и моральный анализ: Августин в борьбе, высшие стремления берут верх, но ни «похоть», ни «привычка» еще не изжиты. Августин

отдает себе ясный отчет в том, что каждое человеческое действие обусловлено прошлым и, в свою очередь, обусловливает будущее.

492)

Melius tuæ caritati me dedere Quam malæ cupiditati cedere Sed illud placebat et vincebat Hoc libebat et vincebat.

Антитезы и ассонансы очень трудны для перевода. В этих старательно отобранных словах выражена психология моральной свободы: «уступая желанию», человек терпит поражение, попадает в плен похоти и привычки; «отдавая себя», он делает свободный выбор, освобождается от cupiditas.

493)Рим.7:22–23.

494)Рим.7:24.

495)См. прим. 38 к кн. VI «Исповеди» (В этой публикации – кн.6, гл.10, сноска 1.).

496)Предполагают, что житие Антония Великого было написано св. Афанасием ок. 357 г., приблизительно через год после смерти знаменитого отшельника. Житие это было переведено на латынь Евагрием Антиохийским до 388 г. Сохранились оригинал

иперевод. Антоний, как принято считать, род. в 251 г., 20 лет провел в пустыне в строгом уединении. Постепенно вокруг него собрались ученики, и он основал общежитие, с которого и начались монастыри.

497)«Видел я обитель святых в Милане; было их немало, а во главе стоял один единственный священник, муж превосходный и ученый» (Бл. Августин. О нравах Кафолической Церкви, 32–33).

498)Ныне Трир. Богатый цветущий город на реке Мозелле (ныне Мозель), в III–IV вв. частое местопребывание императоров, командовавших рейнской армией.

499)Мф.5:3.

500)Это был узкий круг приближенных к императору людей сенаторского или всаднического звания, которых он созывал для обсуждения государственных дел. Место было высокое, но беспокойное и опасное.

501)Лк.14:28; оба высчитали, во что обойдется им это решение.

502)Бл. Августин представляет себя раздвоившимся: он как бы спрятался у себя же за спиной, чтобы себя не видеть.

503)Бл. Августин неоднократно говорит, что он никогда не был всей душой предан манихейству («О блаженной жизни», 1, 4; «О пользе веры», 1, 2). Это подтверждается и тем, что в манихейской иерархии он так и оставался все время на самой низшей ступени «слушателя». Расстался с манихейством он без всякого внутреннего потрясения. Был, однако, в его жизни период, хотя и краткий, когда он был убежденным проповедником манихейства, в которое обратил ряд своих друзей.

504)Пс.34:10.

505)Слова эти подсказаны Плотином, который говорит об удалении души от Бога

ивозвращении ее к Нему: «Наша родина – это место, откуда мы пришли, и отец наш там... чтобы отправиться туда, не нужно идти пешком, не нужно запрягать колесницу или готовить корабль» (Энн. 1, 6, 8).

506)Буквально: «полураненой» – неологизм, созданный Августином.

507)Слабость воли есть одно из наказаний за грех Адама.

508)Воля – voluntas – способность решить, выбрать; выполнение принятого решения – это potestas. Душа должна выразить свое внутреннее решение во внешнем действии, и тут оказывается, что «хотеть» и «мочь» не одно и то же. В воле есть трещина: она двоится, не вкладывает себя целиком в свое желание. Душа больна, и болезнь ее – следствие злой привычки, отягощающей душу. Дальше Августин скажет, что эта слабость воли, двойственность ее – наказание, наложенное на человека как следствие первородного греха.

509)Последовательно: Пс.67:3; Тит.1:10; Еф.5:8. Августин имеет в виду манихеев.

510)Ин.1:9.

511)Пс.33:6.

512)Рим.7:17 – по Августину высшая свобода состоит в абсолютном повороте воли к добру: «Следует внимательно и зорко различать возможность не грешить и невозможность грешить... в первой выражается свобода воли: я могу не грешить; вторая значительно выше: я не могу грешить» (Бл. Августин. «О сердце и благодати», 12, 33).

513)Conventiculum (от conventus: «сходка», «собрание») – ранний пример уменьшительной формы, употребленной с оттенком презрения.

514)Августин, пользуясь двойным смыслом слова voluntas – «воля» и «желание», совершает ту ошибку, которая в логике называется quaternio terminorum. Манихеи могли возразить, что все дурные желания происходят от одной, злой воли, и все

добрые от другой – доброй.

515)Пс.118:85,

516)Августин перевел перипетии своего душевного состояния на язык драматического представления; о его душевном раздоре, его душевной муке рассказывают движения, действия: барахтался, вертелся; идет, останавливается, переводит дух, замирает на месте. Затем в действие вступают «давние подруги», ведущие себя в полном согласии со своим характером «сущих негодниц»: нашёптывают, соблазняют, крадутся сзади, щекочут и щиплют, когда наконец появляется Continentia – Чистота – (Воздержание), яркий контраст «давним подругам»: она тиха, спокойна и радостна, ее приглашение громко, ласково и полно достоинства; она зовет колеблющегося, прямо глядя в лицо его и «ободряя своей насмешкой». Персонификация абстрактных понятий не редка в античной литературе. Продик (знаменитый софист, современник Сократа) рассказывал о том, как Геракла встретили на перепутье две женщины: Порочность и Добродетель (Ксенофонт. «Воспоминание о Сократе», 2, 1; 21–33); у Плавта в прологе к Trinummis беседуют Роскошь и Бедность; Тертуллиан нарисовал портрет Терпения (О терпении, 15).

517)В своих проповедях Августин часто сравнивает «завтра, завтра» (cras-cras) грешника, откладывающего свое покаяние, с карканьем ворона («На Псалмы», 102, 16; «Проповеди», 82, 11, 14); «вот говорю тебе: пока издаешь ты этот вороний крик, настигает тебя гибель».

518)В течение шестнадцати веков никто не сомневался в реальности этой сцены. Современные исследователи Августина разделились по этому вопросу на два лагеря: одни (большинство) полагают, что эта знаменитая сцена в саду так и происходила,

как о ней рассказывает Августин (H. Marrou. «S. Augustine et l'augustinisme», Paris, 1956); другие (P. Courcelle. «Recherches sur les Confessions de S. Augustin», Paris, 1950, р. 190) считают ее сплошной литературной фикцией, в которой явно проступают следы литературных веяний и стремление к литературному оформлению, она продолжает сцену, где выступает Чистота; смоковница, под которой упал Августин, – это воспоминание о смоковнице Нафанаила (Ин.1:48), изображающей «смертную тень человеческих грехов»; неведомый голос: «Возьми, читай!» дублирует голос Чистоты и представляет полную аналогию со сценой Ephesiaca Ксенофонта Ефесского, где героиня после горячей молитвы получает нужные ей сведения. Несомненно и влияние Жития Антония. Разбор положений Курселя и убедительное опровержение их см. в статье R. Joly. «La Scène du jardin de Milan», La Nouvelle Clio, 1955–56–57, v. VII–VIII–IX, №№ 7–10, р. 443–464. Ограничимся здесь еще одним замечанием: «Исповедь» Августина была его действительной исповедью перед Богом. Можно ли допустить, что, рассказывая перед лицом Его о важнейшем моменте своей жизни, Августин «сочинял», т. е. был сознательным лжецом? Одно дело – драматизировать свои душевные состояния, другое – придумать, будто слышал «божественное веление». Августин с целомудренной прикровенностью дает читателю понять, что «возьми, читай» было приказом свыше: голос «будто мальчика или девочки»; слова, которых нет ни в одной детской игре; прозвучали они из «соседнего дома», не оттуда, где Августин жил с матерью и Алипием. Чтение S: /a domo divino – «из божественной обители», от которого отказался даже такой поклонник S, как Кноль, и которое Курсель объявил правильным, немыслимо потому, что в намеренно приглушенную, «застенчивую» мелодию рассказа оно врывается громким и грубым диссонансом.

519)Мф.19:21.

520)Рим.13:12–14. Алипий отнес к себе следующий стих – Рим.14:1.

521)Еф.3:20.

522)Пс.29:12.

523)Пс.115:7–8, 34:10, 34:3.

524)Следует отметить, что благодать, по бл. Августину, не уничтожает свободную волю, а восстанавливает ее: «благодать излечивает волю» (О духе и букве, 30, 52).

525)Пс.18:15. Единственное место в «Исповеди», где Августин прямо обращается

кХристу.

526)«Любовь к преходящему можно одолеть, только отведав сладость вечного» (О

музыке, 6, 16).

527)Garriebam – «лепетал», «болтал» доверчиво и свободно, как маленький ребенок с отцом. Августин сумел найти слово, с такой полнотой выразившее тот сладостный покой, который пришел на смену его душевных бурь.

528)Эти каникулы длились с 22 августа по 15 октября и совпадали со сбором винограда.

529)Пс.83:7. «Долина слез»; «песнь восхождения»: псалмы 119–133; «острые стрелы»: пс. 119, 4; решение молчать было принято не из боязни уступить отговаривающим, но из желания не выставлять себя напоказ.

530)Строгие христиане относились очень отрицательно к риторам и риторским школам. Им, конечно, хотелось, чтобы Августин оставил кафедру, публично осудив свою прежнюю деятельность. Августин считал такое поведение хвастовством.

531)Рим.14:16.

532)Доктор Легеви постарался определить болезнь Августина. По его мнению, это ни в коем случае не туберкулез, легочный или горловой, а скорее всего сильный хронический бронхит в соединении с ларингитом или трахеитом (B. Legewie. «Die Körperliche Konstitution u. die Krankheiten Augustins». Miscellanea Agostiniana, Roma, 1931, В. II, 5. 19–20.

533)Развестись с женой-христианкой Верекунд не мог, а принять христианство, оставаясь в брачной жизни, считал невозможным. Интересно отметить наличие этого монашеского идеала, принижающего обычное, «мирское» христианство.

534)Кассициак отождествляли или с Cassago di Brianza в 30 км от Милана, или с Casciaso – деревней в Ломбардии в 65 км от Милана, откуда видны Monte Rosa.- Пс.

67:16–17.

535)По учению манихеев.

536)Колебания бл. Августина по поводу значения этих слов объясняются тем, что в Писании нет точного их определения. Августин всегда протестовал только против слишком реалистического толкования «лона Авраамова» как пазухи в его одежде. Сам он склоняется к двоякому толкованию: I) это место блаженства праведных; 2) место, где душа радуется присутствию Христа -Бога.

537)Adoptivus ex liberto filius («усыновленный сын отпущенника») – место темное: Августин называет себя отпущенником, а Небридия – своим сыном. Августин был старше и чувствовал себя как бы отцом по отношению к Небридию, покинувшему родной дом и прибывшему из Африки в Милан только затем, чтобы быть вместе с Августином. Возможно, однако, и другое объяснение: каждый христианин как бы «отпущенник» на земле и «усыновляется» уже в Царствии Небесном.

538)Пс.26:8.

539)Это были: Моника, мать бл. Августина, его брат Навигий и сын Адеодат; два двоюродных брата Ластидиан и Рустик; его друг Алипий и его ученики: Лицентий, сын Романиана, и Тригетий, уроженец Тагасты («О блаженной жизни», 1,6).

540)Как тяжелое дыхание отдыхающих свидетельствует о только что пережитом напряжении, так и «школьное высокоумие» чувствуется в стиле ранних произведений бл. Августина.

541)Бл. Августин имеет в виду диалоги: Против академиков; о блаженной жизни; о порядке и монологи («Беседы с самим собой»). Диалоги были настоящими

беседами, записанными присутствующим тут же стенографистом. Бл. Августин после просмотрел эти записи и, может быть, кое-что переделал. От переписки с Небридием сохранились жалкие остатки.

542)Лк.3:5; Ис.40:4.

543)Пс.28:5. Кедры названы «школьными» и в переносном смысле – высокое «гордое» дерево символизирует гордость школьной науки, и в прямом – кедровой смолой натирали концы свитков, чтобы предохранить их от моли и червей. «Церковные травы» – метафора смирения («смиренная трава»), но какие имеет в виду бл. Августин, нельзя сказать.

544)Пс.18:7.

545)Медицинские метафоры очень употребительны в христианской литературе первых веков. См. A. Harnack. «Medicinischis aus der ältesten Kirchengeschichte». Texte u. Untersuchungen, 1892, В. 7, S. 4; P. Monceaux. «CR de l'Academie des Luscriptions», 1920, р. 75–83.

546)Тонкое психологическое замечание.

547)Пс.4:3.

548)Еф.1:20; Пс.4:4; Гал.1:1; Мк.16:19.

549)Ин.14:16–17, 14:26, 15:26, 16:13.

550)Ин.7:39.

551)Манихеи, отрицая человеческое в Христе, отрицали и реальность Его крестной смерти (Рим.8. 34).

552)В своем толковании на этот (4-й) псалом бл. Августин предлагает два объяснения этого стиха: 1) если вы гневаетесь, то пусть по крайней мере ваш разум осудит это чувство; 2) «гневайтесь на себя самих за прошлые грехи и в дальнейшем перестаньте грешить».

553)Рим.2:5.

554)«Земля предлагает нам, что полюбить; время похищает то, что мы любим, и оставляет в душе толпу призраков, которые подстрекают страстное устремление то к одному, то к другому. И душа становится беспокойной и печальной, напрасно стараясь удержать то, что ее удерживает» («Об истинной религии», 35).

555)Потому, что утрачена реальность, которая единственно может напитать душу («истина, которая есть пища для души». – Бл. Августин. «Письма», 1), и душа тщетно старается насытить себя пустыми призраками.

556)Буквально: «лижут образы» (временного и зримого).

557)Ин.1:9, 5:8. На вопрос «кто покажет вам доброе?» бл. Августин отвечает указанием на то, что в человеке восстанавливается образ Божий, если он к этому прилагает усилия. Это восстановление и есть «истинное благо, видимое не глазами,

аумом». Мы помечены Божественным светом, «как динарий помечен образом кесаря: человек создан по образу и подобию Божию; он испортил этот образ грехом: истинное и вечное благо человека в том, чтобы, возродившись, запечатлеть в себе этот свет» (На Псалмы, 4, 7).

558)Пс.4:8.

559)Multiplicari – буквально «умножаться»; бл. Августин понимал это слово именно в смысле душевной рассеянности, вызванной погоней за материальными благами; «умноженная душа» страдает отсутствием собранности, сосредоточенности на главном. «Душа, преданная временным наслаждениям, рассеиваясь множеством печальных мыслей, не в состоянии стать простой (т. е. сосредоточиться на одном) и у видеть благое... такая душа, преисполненная бесчисленными призраками, до того рассеяна и разбросана, что не может выполнить предписанного: «Мыслите о Господе и в простоте сердца ищите Его»» (Прем.1:1) («На Псалмы», 4, 8).

560)«Вечная простота» противополагается множеству земных преходящих благ.

561) In id ipsum. Бл. Августин так объясняет этот термин в толковании псалмов (Пс. 121:3): «Что такое id ipsum? – то, что всегда тождественно самому себе, то, что не бывает то одним, то другим. Что же такое id ipsum, как не «то, что есть»... Кто этот Сущий, как не Тот, Кто сказал Моисею: «Я есмь Сущий»... Ты скажешь сынам Израиля: «Тот, кто есть, послал меня к вам!» Вот id ipsum – «Я есмь тот, кто есть». Термин этот определяет Бога, как Он Сам определяет себя в «Исходе» (3, 14): «Сущий» – существующий в настоящем смысле слова, вечный, не знающий изменения и перемены».

562)1Кор.15:54–55.

563)Втор.4:35; Ис.45:5.

564)Манихеев.

565)Всю свою жизнь бл. Августин предпочитал те книги Писания, которые касаются внутренней жизни человека, т. е. Псалмы и Послания ап. Павла. Пророки не доставляли ему такого наслаждения, как Иерониму.

566)См. книгу VIII, примеч. 25. Начало Великого поста приходилось в 337 г. на 10

марта.

567)Диалог этот, начавшись с урока грамматики (Адеодат объясняет стих Вергилия и смысл отдельных слов), кончается в плане философско-религиозном: надо прислушаться к истине, живущей в глубинах сердца, и признать единственным учителем Христа.

568)От императорского двора шли к Амвросию одно за другим требования уступить арианам городскую базилику. Амвросий отвечал отказом и проводил вместе

столпой верующих целые ночи в базилике, на которую притязали ариане. «Наконец предписание: «Передай базилику». Отвечаю: «И мне не дозволено передать ее, и тебе, император, не пристало принять ее... Написано: «Божие – Богу, кесарево – кесарю». Императору принадлежат дворцы, священнослужителю – церкви». (

Амвросий. «Письма», 20, 19).

569)Пс.115:6. По преданию, Протасий и Гервасий были казнены при Нероне. О чуде со слепцом бл. Августин упоминает еще в «Граде Божием», 22, 8, 2 и Проповедях, 286, 4. Павлин, секретарь Амвросия, рассказывает, что этот бывший слепец «еще и сейчас прислуживает в той же базилике, которая зовется Амвросиевой и куда были перевезены тела мучеников» (Житие Амвросия, 14).

570)Чудо, видимо, не произвело большого впечатления на Августина.

571)Т. е. насколько человек может вместить Бога (Ис.40:6). «Всякая плоть – трава». Бл. Августин повторил эти слова, объясняя Пс.103. «Дом» – метафорическое обозначение тела.

572)Пс.67:7.

573)Он был потом епископом в У зале. Сохранилась его переписка с бл. Августином.

574)Сир.19:1.

575)Место испорченное; в рукописи: præpositus – «через начальствующих» – чтение, не имеющее смысла.

576)Буквально: «пьющая чистое вино». Древние пили вино, разбавляя его водой. Meribibulus («горький пьяница») – слово, встречающееся только у бл. Августина.

577)«Многое творят злые люди против воли Божией; но такова Его мудрость и сила, что всё, что казалось противоречащим Его воле, приходит к доброму и справедливому концу, заранее Им установленному» («О граде Божием», 22, 2).

578)Своего рода «условие», в котором оговаривались права супругов. Ни одна из этих «брачных таблиц» до нас не дошла, и мы не знаем, не изменились ли они в какой-то степени под влиянием христианства. Во всяком случае, в одной из своих проповедей (37, 6, 7) бл. Августин настаивает на полном подчинении жены мужу в

согласии со словами ап. Павла в Послании к Ефесянам (Еф.5:22–24).

579)Главы о воспитании Моники и ее семейной жизни дают не только богатый материал для характеристики тех мест и того времени, но и рисуют бл. Августина зорким наблюдателем быта и нравов.

580)Пс.58:18.

581)1Тим.5:9–10.

582)Этой главе посвящено много работ, выяснявших в ней «плотиновский фон» языка и мыслей. Никто, однако, в «созерцании» или «экстазе» бл. Августина не оспаривает подлинности им пережитого. Следует отметить, что мы имеем здесь не философское размышление, а молитву, через которую душа силится постичь Бога.

583)Флп.3:13.

584)1Кор.2:9.

585)Пс.35:10.

586)Это путь, которым, по учению неоплатоников, человек доходит до просветления: от явлений природы к себе, внутрь себя, и забыв о себе, соприкоснуться с Единым (το εν) в области чистой интуиции. Следует отметить слова бл. Августина о том, что разговор шел «может быть, и не так и не в таких словах»: Моника вряд ли была осведомлена в фразеологии неоплатоников, но разговор был проникнут мистикой, и бл. Августин вспоминал о нем в привычной для него форме.

587)Иез.34:14: «И буду пасти их на тучной пажити; на высоких горах Израиля будут пастбища их».

588)Глагол этот можно толковать двояко: 1) облегченно вздохнули в надежде получить желанное; 2) вздохнули от неудовлетворенности. В этом последнем смысле, вероятно, и употреблено здесь: душа, стремящаяся к Богу, вздыхает о своем бессилии.

589)Рим.8:23. Бл. Августин думает, что пережитый опыт есть залог будущей небесной радости.

590)«Да утихнет в душе не только всякое волнение, происходящее от тела, но и всё, что ее окружает: успокоится земля, успокоится море и воздух и само прекрасное небо» (Плотин. Энн. 5, 1, 2).

591)Увидеть то, что выходит за пределы этого мира, нельзя путем обычного размышления: «Ум должен... как бы отпустить себя, не быть умом» (Энн. 3, 8, 9).

592)Мф.25:21.

593)1Кор.15:51.

594)1Сол.4:13–14: «Не хочу оставить вас, братья, в неведении об умерших, дабы вы не печалились, как те, кто не имеет надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

595)1Тим.1:5.

596)Пс.100:1.

597)Бл. Августин пытается открыть смысл слова через его этимологию. Стоики очень любили этот прием, но и этимологии их были обычно фантастическими. Такова и приведенная здесь: το βαλανειον будто бы от βαλειν ανιαν – «прогонять скорбь».

598)1Кор.15:22; Мф.5:22.

599)2Кор.10:17.

600)Рим.8:34.

601)Мф.6:12.

602)Пс.142:2; Иак.2:13; Мф.5:7, 6:14.

603)Исх.33:19; Рим.9:15.

604)Пс.118:108.

605)Кол.2:14.

606)Лк.8:15.

607)Моника и Патриций, родители бл. Августина в этой земной жизни, в будущей жизни его брат и сестра.

608)1Кор.13:12.

609)Сф. 5, 27.

610)«Несовершенно веруют те, кто не желает говорить о том, во что они веруют: вера ведь требует поверить и тому, что сказано: «Исповедую его перед Ангелами Божиими»» (Бл. Августин. «На Псалмы», 115, 2).

611)Рим.12:12.

612)Пс.50:8.

613)Ин.3:21.

614)Евр.4:13; Сир.42:18–20. «Разве сердце человеческое не бездна?» («На Псалмы», 41, 8).

615)Пс.102:3: «Он исцеляет все недуги твои».

616)1Кор.2:11.

617)1Кор.13:7.

618)Eliqua: обычное значение этого глагола «процедить».

619)Пс.31:1–2. Beo – «делаю счастливым»; в оригинале: beares – глагола этого в латыни нет.

620)2Кор.1:11.

621)Пс.143:8.

622)Пс.50:3.

623)Пс.2:11.

624)Пс.16:8.

625)1Кор.4:3.

626)1Кор.13:12.

627)1Кор.10:13.

628)Ис.58:10.

629)Рим.1:20.

630)Исх.33:19; Рим.9:15.

631)«Если кто-либо удивляется чувственному миру, созерцая его огромность, красоту и упорядоченность... пусть он поднимается к его образцу, к миру более реальному, пусть созерцает чистый разум и непостижимую мудрость, царящую над ним» (Энн. 5, 1, 4).

632)Анаксимен, третий философ Милетской школы (VI в. до Р.Х.). Милетцы стремились определить начало вещей: для Фалеса – это вода, для Анаксимандра – бесконечное, для Анаксимена – воздух.

633)Рим.1:20 – бл. Августин пользуется «космологическим» доказательством бытия Божия. Здесь, впрочем, речь идет не о логическом доказательстве, а о созерцании, в котором мир открывается верующей душе как создание Творца.

634)Т. е. с образцом, мерилом, данным человеку Высшим Разумом.

635)Принимаю чтение videnti: раздробленность материальной вселенной не позволяет приписать ей Божественный характер.

636)Enudiletur – «становится ясным». Слово это встречается в таком смысле впервые у Тертуллиана (Апология, 35): «Прихожая стала светлой (enidilabat) от ярких фонарей».

637)«Обонятельные образы» обычно гораздо тусклее зрительных и слуховых. У Августина, видимо, чувственная восприимчивость и память воспринятого была очень остра.

638)Древние мало занимались памятью (кроме Аристотеля и Платона). Интерес к