Istoria_filosofii_Kozlovskaya_2009

логически связанные и математически точно описываемые составные элементы.

3.Философы XVII в., продолжая традицию эпохи Возрождения, обратились к проблеме социального оптимизма. Существовавшие в XVII в. социальные противоречия были истолкованы мыслителями этой эпохи как продолжение и наследие прошлых феодальных порядков.

4.Философия XVII–XVIII вв. не утратила своего интереса к проблемам социологии. Социологические учения были построены на признании различной детерминации общественных явлений. Их основные идеи – о естественных правах человека, общественном договоре, формах государственного устройства, месте человека в окружающем мире – живут и в наши дни.

5.Переосмысление системы ценностей. Олицетворением человеческого идеала становится теперь любознательный ученый, предприимчивый купец, расчетливый предприниматель. Высшей ценностью, по мнению философов, выступает человек, который по своей сути свободен и равен Богу, являясь в то же время маленьким звеном

ввеличественном механизме природы.

6.Семнадцатый век вошел в историю мировой культуры как век рационализма. Соперничество рационализма и эмпиризма в XVIII в. завершилось победой первого.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.Дайте характеристику социально-политических предпосылок философии Нового времени.

2.Какое влияние оказала научная революция XVII в. на проблематику философии Нового времени?

3.В чем новизна и особенности философии Нового времени, каковы ее основные направления?

4.Какую роль играют у натурфилософов идеи пантеизма и гилозоизма?

5.В чем суть механицизма как принципа миропонимания в

XVII в.?

6.Почему проблемы методологии научного познания поиска занимают столь важное место в философии XVII в.?

7.В чем состоит принципиальное различие позиций Ф. Бэкона и Р. Декарта по вопросу об основаниях научного знания и методах его получения?

91

8.Каковы, на ваш взгляд, слабые стороны методологических установок эмпиризма, рационализма, интуитивизма?

9.Согласны ли вы с мнением Р. Декарта об истинном как ясном

иочевидном?

10.Выделите общее во взглядах французских философов XVII– XVIII вв. на проблему воспитания и образования.

11.Как французские просветители XVIII в. понимали природу человека и общества?

12.Как просветители и французские материалисты относились к частной собственности?

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Айрапетов, А. Г. Западноевропейский и русский утопический социализм Нового времени / А. Г. Айрапетов, А. И. Юдин. – М. :

Высш. шк., 1991. – 206 с.

2.Бэкон, Ф. Новый Органон / Ф. Бэкон // Сочинения : в 2 т. – М. :

Мысль, 1972. – 400 с.

3.Гайденко, П. История новоевропейской философии в ее связи

снаукой / П. Гайденко. – М. : Университетская книга, 2000. – 456 с.

4.Гоббс, Т. Левиафан / Т. Гоббс // Избранные произведения :

в 2 т. Т. 2. – М. : Мысль, 1965. – 622 с.

5.Гоббс, Т. О гражданстве / Т. Гоббс // Избранные произведе-

ния : в 2 т. Т. 1. – М. : Мысль, 1965. – 621 с.

6.Декарт, Р. Рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскивания истины в науках / Р. Декарт // Соч. : в 2 т. Т. 2. –

М. : Мысль, 1989. – 654 с.

7.История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 2 : Философия XV–XIX вв. / под ред. Н. В. Мотрошиловой, А. М. Руткевича. – М. : Греко-латинский кабинет, 1996. – 556 с.

8.Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVIII веков /

В. В. Соколов. – М. : Высш. шк., 1996. – 400 с.

92

Лекция 6

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План

1.Основные направления и идеи немецкой классической философии. Учение Иммануила Канта о познании.

2.Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

3.Антропологический материализм Людвига Фейербаха.

Немецкая классическая философия (термин «классическая» по отношению к немецкой философии был употреблен Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии») – сложное и противоречивое явление в духовной жизни Европы конца XVIII – начала XIX вв. – было подготовлено рядом факторов. Огромное влияние на немецких философов оказала буржуазная революция 1789–1794 гг. во Франции и ее идеалы свободы, равенства и братства. В прогрессивных кругах она вызвала известный энтузиазм и оживление. Однако немецкие философы восприняли эту революцию своеобразно: признавая необходимость революции, они перенесли ее в область мысли. Практическая и творческая деятельность заменяется сферой деятельности духа, культуры, искусства. Формулируется тезис, что человек, как активный субъект исторического процесса, сам творит свою жизнь и историю. Нельзя не учитывать и влияние промышленной революции в Англии, стимулирующей развитие техники и науки.

1. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. УЧЕНИЕ ИММАНУИЛА КАНТА О ПОЗНАНИИ

Германия в конце XVIII в. переживала далеко не лучший этап в своем развитии. Она оставалась полуфеодальной, состоящей из нескольких сотен земель, княжеств, вольных городов, не соединенных ни политически, ни экономически. Теория развития, созданная немецкими идеалистами, была прямо и непосредственно направлена против тех реакционных сил, которые всячески тормозили развитие Германии.

93

Несмотря на различия взглядов между философами, их усилия были направлены в единое русло – преемственность по отношению к идеям Просвещения и философское новаторство. На формирование немецкой классической философии существенное влияние оказали такие идеалисты, как Платон, Р. Декарт, Г. Лейбниц.

Принципиальная новизна немецкой классической философии нашла свое отражение в разработке ряда общих проблем. Она повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности; особое внимание уделила проблеме развития; значительно обогатила логикотеоретический аппарат философии; взглянула на историю как целостный процесс. В целом решение этих проблем определило все будущее развитие философии.

Основу немецкой классической философии составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:

Иммануила Канта (1724–1804), Иоганна Фихте (1762–1814), Фридриха Шеллинга (1775–1854), Георга Гегеля (1770–1831), Людвига Фейербаха (1804–1872).

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления: объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель), субъективный идеализм (Фихте), материализм (Фейербах).

Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724–1804) – немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсбергского университета. В философии И. Канта выделяются два больших периода:

–докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

–критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы бытия, естествознания и природы. Здесь И. Кант проявляет себя как стихийный материалист. Его заслуга состоит в том, что он к исследованию бытия, природы применяет диалектику, т. е. учение о развитии и взаимосвязи. Философские выводы И. Канта были революционными для его эпохи. Он разрабатывает гипотезу о возникновении солнечной системы из огромной газовой туманности, большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате его вращения, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц. С позиции диалектики философ подходит к проблемам жизни, в том числе и человека:

94

–природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна; она находится в постоянном изменении и развитии;

–движение и покой относительны;

–все живое на Земле, в том числе и человек, – результат длительного эволюционного развития.

Во второй критический период (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) в центре интересов И. Канта находятся проблемы гносеологии (учение о познании): вопросы деятельности разума, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование этот период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

Основной особенностью его философии второго периода является стремление примирить материализм с идеализмом и агностицизмом.

В своей книге «Критика чистого разума» Кант (наряду с Д. Юмом) отстаивает идею агностицизма – невозможности познания окружающей действительности.

Большинство философов до Канта видели в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности – бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. И. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъ-

ект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум.

Основным понятием гносеологии И. Канта является «вещь в себе». Явление – это то, как вещь представляется человеку на самом деле, в действительности. Он признавал объективное существование вещей, независимое от сознания. Здесь Кант выступал как материалист, но, объясняя познание вещи, он приходит на позиции идеализма и агностицизма. С его точки зрения, между идеальным образом вещи и самой вещью нет соответствия в содержании. Вещь сама по себе, без познающего субъекта есть «вещь в себе». Она непознаваема. Вещь для нас есть явление – феномен. Налицо разрыв между мышлением и самой вещью. Возникает вопрос: что я могу знать? Ответ на данный вопрос, считает Кант, поможет ответить на вопрос, как возможна математика, как возможно естествознание, как возможна метафизика (философия), от чего зависит их научность. Что касается философии, является ли она наукой, то Кант дает отрицательный ответ.

95

Поставив в центре философии теорию познания, предметом философии И. Кант делает специфику познающего субъекта. Он разлагает человеческое сознание на различные, очень слабо между собой связанные силы – чувственное созерцание, рассудок и разум – и подвергает их детальному анализу.

Особенность чувственного созерцания состоит, по мнению Канта, в том, что оно содержит в себе известный чувственный материал и форму. Этой формой является пространство и время, которые выступают субъективной формой чувственности человека и изначально присущие ему.

Благодаря силе созерцания мы представляем одну вещь возле другой: это и есть пространство и одно явление подле другого, т. е. это и есть время. По мнению И. Канта, пространство и время являются первым условием познания, ибо нет понятия без причинной связи, а установить причинную связь – это значит установить связь явлений в пространстве и во времени.

Математика, по Канту, как наука возможна потому, что в ее основе лежит пространство и время как доопытные формы нашей чувственности: пространство – геометрия, время – арифметика.

Пространство и время создают предпосылки достоверности знания. Реализация же этих предпосылок в действительность осуществляется на основе рассудка. Рассудок – это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Рассудок выполняет функцию подведения многообразного чувственного материала под единство понятий и категорий. Не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а напротив, формы рассудка – понятия и категории – конструируют предмет. Поэтому предметы и согласуются с нашими знаниями о нем. Мы можем познать только то, что сами создали, считает И. Кант. Поэтому у философа получается, что природа как предмет необходимого и всеобщего знания строится самим сознанием: рассудок диктует законы природе, создает предмет науки. Объективность законов науки Кант отрицает.

Таким образом, философ создает своеобразную форму субъективного идеализма, когда указывает на производность всевозможных связей и законов от рассудка.

Большинство философов Нового времени считали, что человеческое познание безгранично, разуму человека доступно все, наука всесильна. И. Кант ограничивает познавательные возможности (способности) человеческого разума (т. е. разум не может всего). В учении о разуме Кант пытается доказать, что как только разум начинает

96

познавать «вещи в себе» такими, какие они есть, он впадает в неразрешимые противоречия и тем самым показывает свое бессилие.

Разум, с точки зрения Канта, в отличие от рассудка, который имеет дело с понятиями, оперирует идеями и претендует на безусловное, абсолютное единство всего нашего знания. Именно исследование способностей разума и позволяет дать ответ на вопрос, как возможна метафизика (философия). Предметом разума, как и предметом метафизики, являются Бог, свобода и бессмертие души. Однако при попытке дать научное содержательное знание о данном предмете разум впадает в противоречия (антиномии):

–мир должен быть конечным и бесконечным;

–простым и сложным;

–причинно обусловленным и свободным;

–существование мира предполагает существование безусловного существа и не предполагает его ни в мире, ни вне мира.

И. Кант приходит к выводу, что в познании мира есть предел, есть такие области, на которые знания не распространяются: «...Мы можем познать только явления, но не сущность. Так нельзя решить,

Бог существует или не существует, душа смертна или бессмертна. Мы познаем не душу, а лишь ее проявления»1. Так Кант разграничивает сущность и явление. В этом заключается его агностицизм. Свой агностицизм он ставит на службу теологам. «Я должен был ограничить область знания, чтобы дать место вере» – заявил он. Отрицая теоретическое доказательство Бога, Кант приписывает ему высшую санкцию в области морали. В практической жизни, говорит Кант, человек не может обходиться без идеи Бога. Мораль без Бога невозможна.

Заслуга И. Канта заключается в том, что он развил идею познавательной способности разума человека, подверг всестороннему анализу отношения чувственного познания и абстрактного мышления, и хотя не смог раскрыть их диалектику, но справедливо и верно подчеркнул роль синтеза в познании. Противоречия (антиномии) послужили сильным импульсом для последующих диалектических размышлений других просветителей немецкой философии.

Другой областью философии, прославившей имя И. Канта, была этика – учение о морали. Если возможна этика как наука, рассуждал философ, то ее моральные нормы должны носить всеобщий характер.

В произведении «Критика практического разума» наряду с

«чистым разумом» – сознанием, осуществляющим мыслительную

1 Кант, И. Сочинения : в 6 т.– М., 1994. Т. 4. Ч. 1. С. 347.

97

деятельность и познание, И. Кант выделяет «практический разум», под которым понимает нравственность и также подвергает его критике. Он ставит два главных вопроса: какой должна быть мораль; что есть моральное (нравственное) поведение человека?

Осмысливая данные вопросы, И. Кант приходит к следующим выводам:

–чистая нравственность – это признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

–между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;

–мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

Категорический императив И. Канта формулируется и в другой форме: «…Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и

всвоем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»1.

2. ФИЛОСОФИЯ ГЕОРГА ВИЛЬГЕЛЬМА ФРИДРИХА ГЕГЕЛЯ

Георг Гегель (1770–1831) был самым выдающимся представителем немецкой классической философии, ярким представителем немецкого классического идеализма. К важнейшим философским трудам Гегеля относится «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права».

Как философ, Гегель фигура противоречивая. С одной стороны, он объективный идеалист. Гегель выдвинул и подробно разработал теорию объективного идеализма, основным понятием которого является абсолютная идея, или иначе Мировой дух. Абсолютная идея, по Гегелю, является единственно подлинной существующей реальностью, первопричиной всего окружающего мира, его предметов и явлений. Она существует вечно, а мир является ее проявлением. Абсолютная идея, таким образом, существует без человека и до самого человека. Это мысль, мыслящая самую себя. Абсолютная идея – это спекулятив-

1 Кант, И. Сочинения : в 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 260.

98

ная конструкция, искажающая природу и человеческое мышление. Человеческое мышление, которое отражает действительность, отрывается от человека и объявляется самостоятельной сущностью.

С другой стороны, философия Гегеля не сводится только к объективному идеализму. Идеалист Гегель впервые четко сформулировал понятие диалектики. Диалектика – величайшее завоевание Гегеля и революционная сторона всей немецкой классической философии. Гегель впервые в истории философии дал систематическое, последовательное, полное представление диалектики как учения о развитии. Он разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и наиболее общие закономерности развития объективной действительности. У Гегеля дух, природа и общественный мир представлены в постоянном движении, развитии и изменении. Гегель сформулировал категории и основные законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицание отрицания. В силу этого диалектика Гегеля стала одним из теоретических источников марксистской философии.

Вместе с тем диалектика Гегеля носила идеалистический характер, т. е. это была диалектика абсолютной идеи, сознания. У Гегеля развивалась абсолютная идея, но не мир. Абсолютная идея в своем развитии проходит три ступени:

1.Абсолютная идея существует сама по себе, вне пространства

ивремени и до человека. Это чисто логическое развитие абсолютной идеи – понятие, о котором нечего сказать, все богатство содержания идеи находится в потенции.

2.Абсолютная идея, отчуждаясь, порождает природу. Природа – это инобытие абсолютной идеи, иная ее форма. Природа – это тоже идея, но в материальном облике. Идея «одевает природное платье» и развертывается в пространстве и во времени. Природа – это низшая ступень обнаружения абсолютной идеи.

3.Высшая ступень развития абсолютной идеи – это человеческий дух в его истории. Здесь абсолютная идея познает самую себя в искусстве, морали, религии и философии. В результате, происходит развитие от низшего к высшему, от старого к новому, от простого к сложному. Абсолютная идея возвращается к самой себе, но на новом, более высоком уровне, наполненная новым содержанием. Абсолютное знание об абсолютной идее оказывается достигнутым в гегелевской философии.

В силу идеалистического характера диалектика Гегеля была не-

последовательной и содержала уступки метафизике. В философии это нашло отражение в противоречии между методом и системой Гегеля.

99

При диалектическом методе система была идеалистической, консервативной, ограничивала развитие, ставила пределы в развитии природы, общества и мышления, что нашло выражение в следующем:

1.Согласно диалектике, знание, философское в том числе, развивается и обогащается. Свою же философскую систему Гегель рассматривал как завершение процесса познания абсолютной идеи своего собственногосодержания, какпоследнюю ступеньразвитияМировогодуха.

2.Согласно диалектике, развитие носит всеобщий характер. Гегель отвергает развитие природы. Материя у него выступает как нечто костное, лишенное развития. В природе изменения идут только в рамках круговорота. Природа развивается лишь в пространстве, но не имеет истории во времени.

3.Согласно диалектике, развитие общества бесконечно. Гегелевская система ограничивает развитие общества. Исторический процесс рассматривается Гегелем как «процесс духа в сознании свободы». Всемирная история идет с Востока на Запад. Азия – ее начало. Европа – конец. Но лишь германские народы осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы. Отсюда возвеличивание германского народа.

4.С позиции диалектики не может быть законченного состояния общества. Пределом общественного развития Гегель считал установление конституционной монархии и связанное с ней ограниченное преобразование общества, в особенности его политических учреждений, в буржуазном духе.

В целом бесспорная заслуга Гегеля заключается в том, что он впервые дал систематическое, целостное изложение диалектики. Выдающееся значение философии Гегеля нашло отражение в высказывании Ф. Энгельса: «Свое завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития... Для нас здесь безразлич-

но, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее»1.

Идеалистическая диалектика Гегеля требовала переработки в материалистическом духе. Эту задачу К. Маркс сформулировал в следующем тезисе: «Диалектика Гегеля стояла на голове, ее нужно было

1 Цит. по: Ойзерман, Т. И. Философия Канта. М., 1974.

100