Istoria_filosofii_Kozlovskaya_2009

поставить на голову, чтобы под мистической оболочкой вскрыть рациональное зерно».

Первым с развернутой критикой взглядов Гегеля выступил его ученик Л. Фейербах.

3. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ЛЮДВИГА ФЕЙЕРБАХА

Людвиг Фейербах (1804–1872) завершает период немецкой классической философии. Главная его заслуга в том, что он выступает как зрелый материалист-метафизик и активный критик идеалистической философии и религии, восстанавливает материализм на немецкой почве, который явился выражением мировоззрения радикальной немецкой буржуазии 30–40-х гг. XIX в. С позиций метафизического материализма Фейербах дал наиболее развернутую и глубокую критику гегелевского идеализма. Он показал, что гегелевская философия представляет собой философию тождества духа и природы, причем первичным в ней является дух. Природа у Гегеля, говорил Фейербах, сама по себе ничто, она есть только осуществленная мысль, только объект, полагаемый духом. К истинному объекту, к реальной природе, по словам Фейербаха, Гегель даже не подошел.

Однако критика Фейербахом гегелевской философии, несмотря на ее историческое значение, имела ограниченный характер, так как в целом сводилась лишь к раскрытию порочности идеалистического истолкования мира этой философией. Фейербах правильно характеризовал диалектику Гегеля как идеалистическую, но не сумел понять, что в ней содержится рациональное зерно – мысль о самодвижении и поступательном развитии мира. Он видел в диалектике Гегеля лишь искусно построенную, но не заслуживающую внимания разновидность софистики. Фейербах показал, что идеализм Гегеля в своей основе тождественен религии, ибо он исходит из сотворения природы духом, идеей, богом.

Главным для философии Л. Фейербах считал борьбу против религии. В работе «Сущность христианства» особой глубокой критике он подверг христианскую религию. Философия и религия, с его точки зрения, несовместимы. Л. Фейербах обосновывал необходимость преодоления религии как препятствия на пути к политической свободе. Религия не отвечает ни теоретическим, ни практическим потребностям людей, она в корне противоречит всей их жизни и мышлению. Бога как особой реальности не существует. Она есть плод человеческого сознания, воображения. В объяснении причин существования

101

религии он пошел дальше атеистов XVII в. Французские просветите- ли-атеисты причины существования религии видели в невежестве людей. Фейербах же первопричину религии видит в условиях жизни человека, в бессилии его перед природой. Бессилие людей находит выражение в утешении, надежде, так возникают образы богов. Опровергая религиозные догмы, Фейербах доказывал, что не Бог создал человека, а человек Бога.

Бог – это образ идеального человека, он есть не что иное, как персонифицированное воплощение тех чаяний людей, которые они оказались не в состоянии осуществить на Земле. Бог – это сущность человека, вынесенная за пределы самого человека. Он является тем, чем человек хочет стать, но не может стать на Земле.

Основной вопрос философии Л. Фейербах решает материалистически: материя первична, сознание вторично, идеи до человека и без человека не существуют. Он подчеркивал, что если бы не существовало материи, то не было бы и мышления. «Материя, – писал он, – есть существенный объект ума. Не будь материи, не было бы для разума ни побуждения, ни материала для мышления, не было бы содержания».

В своей философии Фейербах уделяет большое внимание разработке материалистической теории познания. Согласно его взглядам, исходным пунктом познания служат ощущения, источник же ощущений заключен в самом объективном, реальном мире. На базе ощущений у человека возникает мышление. Фейербах доказывал правильность показания органов чувств, достоверность чувственных данных. Подчеркивая роль ощущений как источника знаний, Фейербах обращал внимание также на зависимость ощущений от сознания и заявлял, что органы чувств без сознания – ничто.

Он решительно выступал против проповеди непознаваемости мира или ограничения его познаваемости ссылками на недостаточное число органов чувств, имеющихся у человека.

Однако материализм Л. Фейербаха страдал существенными недостатками:

1.Материализм Л. Фейербаха был механистический. Поскольку

ктому времени более других наук была развита механика, это и послужило причиной того, что к изучению всех явлений, в том числе

химических, биологических и даже социальных, стали применять масштабы механики.. Сведение более сложных явлений к простым сильно искажало реальную картину мира.

102

2.Материализм Л. Фейербаха был метафизический. Он не смог понять мир в его непрерывном развитии как сложный и противоречивый процесс, в ходе которого отживают одни явления и появляются новые, как правило, более совершенные. Напротив, те или иные вещи

иявления действительности он рассматривал как изолированные друг от друга и неразвивающиеся. Отвергая идеализм Гегеля, Л. Фейербах вместе с тем отвергал и гегелевскую диалектику.

3.Философия Л. Фейербаха носила созерцательный характер. Роль практической деятельности людей в познании ими природных и социальных явлений и в развитии общества осталась вне поля зрения философа.

4.Л. Фейербах принципиально правильно подошел к решению вопроса о соотношении и неразрывности ощущений и мышления. Но как метафизик, он не довел до понимания того, что переход от ощущений к абстрактному мышлению есть скачок, что результаты мышления – это не простая сумма показаний органов чувств, а нечто качественно новое по сравнению с данными чувств.

5.Л. Фейербах создал новую форму материализма – антропологический материализм (в центре человек). Человека он рассматривает как часть природы, ее высший продукт развития. Однако Л. Фейербах абсолютизировал природно-биологическое начало человека и оставил без внимания общественную природу человека. Человек Фейербаха – это не действительный конкретно-исторический человек, а пустая абстракция, мысленный образ, поскольку он ни слова не говорил о принадлежности человека к определенной общественной формации, к тому или иному социальному типу.

6.Фейербах не смог преодолеть идеализм во взглядах на общество. Он не дошел до понимания того, что сознание людей определяется не только состоянием их тела и окружающей природы, но и главным образом материальными условиями жизни людей, их общественным бытием. Движущие силы развития общества Л. Фейербах видел в человеческих чувствах и страстях, т. е. в сознании людей.

7.Борясь против традиционных форм религии, Л. Фейербах в то же время указывал на необходимость создания новой, земной религии, религии любви человека к человеку, религии, не признающей наличия Бога как сверхъестественного существа. В этой новой религии место традиционного Бога должен был занять сам человек, а главным принципом религии провозглашалась вера в человека как Бога для человека. Новая религия, религия любви, призвана была привнести упрочение связей между людьми, укрепление основ государственно-

103

сти. Призывая к борьбе против религии, он не смог указать правильных путей и средств ее преодоления.

8.Основание нравственных отношений, базис морали Фейербах видел в отношениях между мужчиной и женщиной, в половой любви, где более наглядно и полно реализуется взаимное стремление людей к счастью. Задача морали заключалась в том, чтобы сознательно и добровольно делать законом человеческого мышления и действия гармоническую связь, вытекающую из самой природы в виде мужского и женского стремлений.

Основные положения своей материалистической философии Фейербах сформулировал и изложил в конце 30-х – начале 40-х гг. XIX в. В дальнейшем, на протяжении последующих тридцати лет жизни, не перейдя на позиции связи своей философии с достижениями естественных наук и оказавшись в стороне от общественнополитической деятельности, Фейербах не развил своего материализма ни в одном крупном вопросе.

В заключение необходимо отметить, что немецкая классическая философия – это огромное достижение в области философии. Эта философия поменяла стиль мышления в европейской, а следовательно, и

вмировой культуре. Новизна стиля мышления немецких философов заключалась в предельной широте мышления, ставшего историческим.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.Каково содержание понятия «вещь в себе» в философии И. Канта?

2.Что такое априорные формы чувственности и рассудка в учении Канта о познании?

3.Что такое категорический императив И. Канта?

4.Дайте определение абсолютной идеи у Гегеля.

5.В чем заключаются особенности гегелевской диалектики, связанные с отождествлением им мышления и бытия?

6.Почему Л. Фейербах считал, что философия должна стать антропологией, а материализм – антропологическим?

7.В чем Л. Фейербах видел сущность религии?

8.Любовь Фейербах считал основой морали и человеческих отношений. Согласны ли вы с такой трактовкой любви?

9.Почему в философии Л. Фейербаха человек превращается в абстрактное, вне мира обитающее существо, в «человека вообще», а не в конкретно-исторического человека?

104

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. – М. : Мысль, 1994. – 574 с.

2.Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX вв. / В. Н. Кузнецов. – М. : Высш. шк., 1989. – 480 с.

3.Ойзерман Т. И. Теория познания Канта / Т. И. Ойзерман. – М. :

Наука, 1991. – 198 с.

4.Сизов В. С. История философии : учеб. пособие / В. С. Сизов. –

М. : Экономистъ, 2004. – 222 с.

5.Суслова Л. А. Философия И. Канта (методологический ана-

лиз) / Л. А. Суслова. – М. : Высш. шк., 1998. – 224 с.

6.Фейербах, Л. Сущность христианства / Л. Фейербах. – М. :

Мысль, 1965. – 414 с.

7.Ойзерман, Т. И. Философия Гегеля: проблемы диалектики / Т. И. Ойзерман, Н. В. Мотрошилова. – М. : 1987. – 304 с.

8.Элез, И. Проблема бытия и мышления в философии Л. Фейер-

баха / И. Элез. – М. : Наука, 1971. – 202 с.

9.Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс, К. Маркс // Соч. – 2-е изд. Т. 21.

105

Лекция 7

МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План

1.Исторические предпосылки и источники марксизма.

2.Особенность и новизна марксистской философии.

Марксистская философия возникает в середине 40-х гг. XIX в. Ее основоположники – немецкие философы Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). Во второй половине XIX в., и особенно в первой половине XX в., марксистская философия получила наибольшую известность.

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ И ИСТОЧНИКИ МАРКСИЗМА

Историческое значение марксизма было и остается связанным с деятельностью огромных масс людей, интересы которых и защищает эта теория. История развития философии показывает, что новые философские идеи и теории возникают лишь тогда, когда развитие материальной жизни общества ставит перед обществом новые задачи, требующие своего решения. Можно сказать, что новые общественные идеи потому и возникают, что без их организующей, мобилизующей роли невозможно разрешение назревших задач материальной жизни общества. Без этого невозможно было бы и прогрессивное развитие человечества. Следовательно, необходимость и возможность появления марксистской философии были, в конечном счете, обусловлены тремя основными факторами (предпосылками).

1. Социально-экономические предпосылки. В первой половине XIX в. окончательно формируется капиталистический способ производства. Развитие капитализма приводит к обострению классовых противоречий. На мировую арену выходит новый класс – пролетариат. Борьба рабочих за свои интересы была вначале стихийной, неорганизованной и развивалась преимущественно на отдельных предприятиях и в отраслях производства. Но уже в 30–40-е гг. XIX в. недовольство рабочих тяжелыми условиями своего труда и политиче-

106

ским бесправием стало приобретать общенациональный характер. Об этом свидетельствовали восстания лионских ткачей во Франции в 1831 и 1834 гг. и силезских ткачей в Германии (1844); первое массовое рабочее движение чартистов от (англ. charter – хартия) в Англии; революции во Франции 1848 и 1871 гг. Эти и другие многочисленные акции пролетарского протеста не могли принести желаемых результатов. У рабочих отсутствовали классовые и профессиональные организации, осознанные цели, программа, стратегия и тактика борьбы за свои экономические и политические права и свободы. Все это предполагало вооружение рабочего класса научным мировоззрением, собственной идеологией.

Вусловиях социальных конфликтов немецкая классическая философия с ее абстрактно-логическими теориями, не связанными с жизнью, потеряла свое влияние. Потребовалась философия нового типа. В результате, в философии после смерти Гегеля возникли два направления. Первое пошло по пути поисков способов совершенствования человеческой психики (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше). Второе направление пошло по пути поисков методов совершенствования социальных условий жизни (Маркс, Энгельс). Марксизм и явился ответом на возникновение данной социальной необходимости, стал выражением экономических потребностей, политических интересов и идеологических установок рабочего класса.

2. Естественно-научные предпосылки. Крупное значение для возникновения и развития философии марксизма имели естественнонаучные достижения первой половины XIX в. Они носили новаторский характер, опровергая метафизический взгляд на природу и ее эволюцию.

Научное обоснование в конце 30-х годов XIX в. получило клеточное строение растительных и животных организмов благодаря немецким биологам – создателю клеточной теории Т. Шванну (1810– 1882) и М. Шлейдену (1804–1881). Тем самым подтверждалась философская идея о единстве органического мира, природы и человека.

В40-х гг. XIX в. был окончательно сформулирован закон сохранения и превращения энергии, что стало возможным благодаря немецкому ученому-естествоиспытателю Ю. Р. Майеру (1814–1878), английскому физику Дж. Джоулю (1818–1889), а также немецкому физику и математику Г. Гельмгольцу (1821–1894), который дал математическое обоснование этого закона и показал его всеобщий характер. Для диалектического материализма новый статус данного закона имел первостепенное значение.

107

В 1859 г. в своем основном труде «Происхождение видов путем естественного отбора» великий английский естествоиспытатель Ч. Дарвин (1809–1882) определил основные факторы и законы эволюции органического мира. Он же в 1871 г. в работе «Происхождение человека и половой отбор» дал обоснование гипотезы о происхождении человека от обезьяноподобных предков. Созданное им учение получило название дарвинизма.

Американский историк и этнограф Л. Морган (1818–1881), разрабатывая проблему прогресса и единства исторического пути человечества, первым показал значение рода как основной первобытной ячейки человеческого общества. Он обосновал также идею о развитии форм собственности и семьи в этом обществе. Все эти открытия в огромной степени способствовали дальнейшему развитию диалекти- ко-материалистических представлений в целом ряде наук, смежных с историей и естествознанием, включая учение о человеке, эволюции его биосоциальной природы и общественного бытия.

Основоположником учения о наследственности (менделизма) стал австрийский естествоиспытатель, монах Г. Мендель (1822–1884). Открыв законы в этой области, он положил начало развитию генетики как науки. Его работа «Опыты над растительными гибридами», опубликованная в 1866 г., содержала доказательства, что наследственные факторы имеют материальное основание.

3. Теоретические источники. Было бы ошибочным полагать, что марксизм создавал для нового исторического класса совершенно новую науку, не опиравшуюся на достижения социальных теорий прошлого. Такими теоретическими источниками явились три главных идейных течения XVIII–XIX вв.: классическая немецкая философия, классическая английская политическая экономия и французский социализм, носивший утопический характер. Эти источники были тщательно изучены, осмыслены и переработаны таким образом, чтобы они в максимальной степени могли служить исходным целям и принципам марксистского учения.

Внемецкой философской классике, в первую очередь, была творчески использована идея диалектического развития Гегеля и антропологический материализм Л. Фейербаха.

Вклассической английской политэкономии, созданной У. Петти

(1623–1687), А. Смитом (1723–1790) и Д. Рикардо (1772–1823), наи-

большую ценность для марксизма представляла идея трудовой стоимости. Краеугольным камнем экономического учения Маркса стало его учение о прибавочной стоимости.

108

Что касается французского утопического социализма, представленного прежде всего в трудах К. А. Сен-Симона (1760–1825), Ш. Фурье (1772–1837), а также английского социалиста Р. Оуэна (1771–1858), то этими мыслителями было высказано немало ценных идей о будущем социалистическом обществе. Используя их, основоположники марксизма в своей социальной философии критиковали реформизм и утопизм своих предшественников, подчинив всю социальную проблематику установкам на классовую борьбу и революционное переустройство общества.

Главными произведениями основателей марксизма являются следующие: «Тезисы о Фейербахе», «Капитал» и «Экономическофилософские рукописи 1844 г.» К. Маркса; «Манифест Коммунистической партии», «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Диалектика природы», «Анти-Дюринг»,

«Роль труда в	процессе	превращения обезьяны	в	человека» и
«Происхождение	семьи,	частной собственности	и	государства»
Ф. Энгельса.

2. ОСОБЕННОСТЬ И НОВИЗНА МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Марксистская философия была создана в результате изучения и преобразования всей предшествующей философской мысли, и прежде всего материализма и диалектики. Общеизвестно, что сами по себе диалектика и материализм существуют в европейской философии с VI–V вв. до н. э., с Гераклита и Демокрита.

Марксизму пришлось преодолеть следующие недостатки прежнего материализма и диалектики:

1.Домарксистские материалисты во многих вопросах были непоследовательны. Подходя к пониманию природы с материалистических позиций, они оставались идеалистами в решении общественных процессов.

2.Материализм прошлого был механистическим и метафизическим. Его представители рассматривали предметы и явления в их обособленности относительно друг друга, как неизменные в своей сущности, лишенные внутренних противоречий.

3.Материализм прошлого был созерцательным. Жизнь общества не рассматривалась как практическая, преобразующая деятельность. Отсюда и столь типичное для них преувеличение роли теоретиков, политиков, философов в общественной жизни, недооценка роли народных масс.

109

В области философского материализма встала задача разработать теоретические основания и принципы мировоззренческого характера с учетом того, что естествознание вступило на новый этап своего разви-

тия – от изучения вещей природы к исследованию природных процес-

сов. Для этого потребовалось привести в определенную систему и обогатить новыми положениями и выводами философские учения о бытии, материи; о пространстве, движении и времени; о субстанции;

осоотношении материального и идеального; о познании природы;

опрактике как критерии истины; о человеке, его природной и социальной сущности и др. Под мировоззрение подводится научная основа. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические и идеалистические идеи, а выводы обществознания и общественных наук.

На основе качественного преобразования предшествующих форм как диалектики, так и материализма К. Маркс и Ф. Энгельс соз-

дали исторический материализм и диалектический материализм.

Марксистская философия характеризуется новой ориентацией, она носит социоцентрический характер (в ее центре социум, общество). Марксизм сдвигает философию в сторону исследования общественных процессов, отдает им в исследовании приоритет. Социальная направленность обуславливает возникновение в ней целого блока новых проблем и идей:

1.К. Маркс и Ф. Энгельс достроили материализм «до верху» и впервые в истории философии распространили его на область общественных явлений, что и означало возникновение исторического ма-

териализма, открытие материалистического понимания истории.

Прежние учения об обществе характеризовали две главные особенности:

– идеализм во взглядах на общество;

– отрицание роли народных масс в истории и предписывание в ней решающей роли отдельной личности.

Маркс и Энгельс в противоположность этим взглядам утверждают следующее:

– идеи вне связи с обществом, с материальными потребностями людей бессильны;

– решающей силой в истории является народ, роль которого в ходе исторического развития возрастает;

– выдающиеся личности являются таковыми, что они выражают назревшие потребности общества.

Таким образом, Маркс и Энгельс не отрицают роли идей в жизни общества, но они на этом не останавливаются.

110