filosofiya_kozlovskaya_fomina

11.Выделите общее во взглядах французских философов XVI в. на проблему воспитания и образования.

12.Как французские просветители XVIII в. понимали природу человека и общества?

Задачи и упражнения

1.Мишель де Монтень утверждал: «Жизнь – вот мое занятие и мое искусство».

Как вы понимаете это выражение? Аргументируйте свой ответ.

2.Представители философского направления эпохи Возрождения – гуманисты – утверждали: «Чудо великое есть человек». Опишите характеристики данного направления.

3.Французские материалисты XVIII в. полагали, что человек со всеми его взглядами и мнениями есть продукт среды, они же утверждали, что мнения движут миром. Существует ли выход из этого противоречия?

4.Прав или ошибся Дж. Локк, утверждая, что ничего нет в уме, чего прежде не было бы в чувственном опыте? Ответ аргументируйте.

5.Укажите основные черты материализма Нового времени (английского и французского материализма XVII–XVIII вв.):

– диалектический материализм;

– деизм;

– эмпиризм (сенсуализм);

– реализм;

– рационализм;

– метафизический материализм;

– механистический материализм;

– атеизм;

– дуализм.

Дайте их краткую характеристику.

6.Определите названия философских течений в теории познания (гносеологии). Укажите имена их авторов:

а) в познании решающую роль играют чувства. В разуме нет ничего, чего первоначально не было бы в чувствах;

б) в познании решающую роль играет разум, показаниям органов чувств доверять нельзя;

в) познании решающую роль играют бессознательные, неподконтрольные разуму (противоразумные) факторы (интуиция, инстинкты, слепая вера, озарение и т. д.).

51

Темы рефератов и докладов

1.Проблема человеческой индивидуальности в философии Возрож-

дения.

2.Проявление секуляризации в философии Возрождения.

3.Основные идеи натурфилософии Возрождения.

4.Основные идеи социальной философии Возрождения.

5.Возникновение утопического социализма Т. Мора и Т. Кампанеллы как ранней формы ненаучного прогнозирования.

6.Пантеизм как основная черта натурфилософии эпохи Возрождения.

7.Социокулътурные предпосылки науки и философии Нового вре-

мени.

8.Научная революция XVII в.: содержание и роль в формировании новой картины мира.

9.Астрономические открытия Н. Коперника и Д. Бруно и их мировоззренческое значение.

10.Проблема метода научного исследования в философии Нового

времени.

11.Проблема субстанции в философии Нового времени.

12.Механистическая картина мира.

13.Деизм и пантеизм как принципы натурфилософии.

14.Условия возникновения и общие черты европейского Просве-

щения.

15.Идеи естественного права Вольтера.

16.«Естественная политика» Д. Дидро.

17.Монтескье о формах правления, разделения властей, законах, политической свободе.

18.Ж-Ж. Руссо: неравенство, свобода, гражданская культура.

19.Атеизм в философии французского Просвещения.

20.Проблема воспитания в этике Просвещения.

Те с т

1.Термин «гуманизм» происходит от лат. Humahus, означает: а) божественный; б) человеческий (человечный); в) природный; г) животный.

2.Гуманистическое направление впервые стало складываться: а) в Нидерландах; б) Германии; в) Италии; г) России.

52

3.Крупным социальным философом эпохи Возрождения считается: а) Галилей; б) Кальвин;

в) Макиавелли; г) Коперник.

4.Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась…

а) заслугами перед Богом; б) личными заслугами;

в) социальной принадлежностью; г) личными интересами.

5.Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противопоставляющая схоластике и духовному господству церкви, – это:

а) теоцентризм; б) материализм; в) дуализм; г) гуманизм.

6.Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:

а) космоцентризм; б) антропоцентризм; в) наукоцентризм; г) гуманизм.

7.Первым итальянским гуманистом традиционно считается:

а) Данте Алигъери; б) Никколо Макиавелли;

в) Франческо Петрарка; г) Томас Мор.

8.Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения, выразилась…

а) в развитии атеистических мировоззрений; б) утверждении авторитета церкви; в) критике средневековой философии; г) утверждении науки.

9.Основной объект исследования в антропоцентризме – это:

а) космос; б) Бог; в) человек;

г) природа.

53

10.Работу «Утопия» написал: а) Томмазо Кампанелла; б) Никколо Макиавелли; в) Томас Мор; г) Френсис Бэкон.

11.Автор утопического произведения эпохи Возрождения «Город

Солнца»:

а) Эразм Роттердамский; б) Никколо Макиавелли; в) Франческо Петрарка; г) Томмазо Кампанелла.

12.Соотношения Бога и мира характеризует философское учение Н. Кузанского как:

а) пантеизм; б) деизм; в) атеизм; г) дуализм.

13.Кто является автором известного труда «Государь»:

а) Томас Мор; б) Никколо Макиавелли;

в) Франческо Петрарка; г) Томмазо Кампанелла?

14.Определяющее значение для формирования философии Нового времени имело:

а) развитие протестантизма как нового направления мирового христианства;

б) формирование наук, в первую очередь естествознания; в) становление абсолютной монархии; г) подъем народного и революционного движения.

15.Эпоха Нового времени начинается…

а) с XVII в.; б) XV в.;

в) XIV в.; г) XVIII в.

16. Представителем философии Нового времени не является: а) Уильям Оккам; б) Джон Локк; в) Рене Декарт; г) Френсис Бэкон.

54

17. По убеждению Ф. Бэкона, признание и задачи науки – это: а) развитие человеческого разума и знаний о мире; б) достижение славы и власти; в) общественная польза и улучшение жизни людей;

г) окончательное разрешение ученых споров и обретение абсолютной истины.

18.Основной рабочий метод Ф. Бэкона – это: а) анализ; б) синтез; в) дедукция; г) индукция.

19.К какому философскому направлению относится мировоззрение Р. Декарта:

а) эмпиризм; б) монизм; в) дуализм; г) плюрализм.

20.В основе философской системы Б. Спинозы лежит учение:

а) о методе; б) акциденции: в) субстанции; г) Боге.

21. В философии Д. Беркли «быть» означает:

а) существовать независимо от нашего сознания; б) определяться совокупностью свойств в природе субстанции; в) быть воспринимаемым ощущениями; г) существовать в человеческом сознании.

22. Деизм – это толкование Бога… а) как безличного создателя, который после создания не вмешивается

в закономерное течение жизни созданной им; б) всеобщего закона миропорядка; в) первопричина всего созданного; г) Мировой Дух.

23. Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского просвещения:

а) математика; б) механика; в) психология; г) астрономия.

55

24. Идею роли социальной среды в формировании личности и развитии общества развил:

а) Т. Гоббс; б) Ж.-Ж. Руссо; в) Р. Декарт; г) Ф. Бабеф.

Библиографический список

1. Айрапетов, А. Г. Западноевропейский и русский утопический социализм Нового времени / А. Г. Айрапетов, А. И. Юдин. – М. : Высш. шк.,

1991. – 206 с.

2.Бруно, Дж. Философские диалоги: О причине, начале и Едином;

Обесконечности, вселенной и мирах / Дж. Бруно. – М. : Алетейя : Новый Акрополь, 2000. – 320 с.

3.Великие мыслители Запада : пер. с англ. – М. : КРОН-Пресс, 1999.

–656 с.

4.Виндельбанд, В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2 т. Т. 1. От Возрождения до Просвещения : пер. с нем. / В. Виндельбанд. – М. : Канон-Пресс-Ц : ТерраКнижный клуб, 2000. – 640 с.

5.Гайденко, П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой / П. Гайденко. – М. : Университет. кн., 2000. – 456 с.

6.Гоббс, Т. Левиафан / Т. Гоббс. // Избр. произв. В 2 т. Т. 2. – М. :

Мысль, 1989. – 621 с.

7.Гоббс, Т. О гражданстве / Т. Гоббс. // Избр. произв. В 2 т. Т. 1. –

М. : Мысль, 1989. – 621 с.

8.Делюмо, Ж. Цивилизация Возрождения / Пер. с фр. / Ж. Делюмо. – Екатеринбург : У-Фактория, 2006. – 720 с.

9.Макиавелли, Н. Государь / Н. Макиавелли – СПб. : Азбука-

классика, 2004. – 273 с.

10.Монтень, М. Опыты: в 3 кн. / М. Монтень. – М. : Голос,1992. –

559 с.

11.Мор, Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III / Т. Мор. – 2- е изд., испр. и доп. – М. : Ладомир, 1998. – 467 с.

12.Сергеев, К. А. Ренессансные основания антропоцентризма / К. А. Сергеев. – СПб. : Наука, 2007. – 591 с.

13.История философии: учеб. пособие / Г. Скирбекк ; пер. с англ. В. И. Кузнецова ; под ред. С. Б. Крымского. – М. : ВЛАДОС, 2003. – 800 с.

14.Соколов В. В. Европейская философия XV–XVIII вв. / В. В. Со-

колов. – М. : Высш. шк., 1996. – 400 с.

15.Сретенский, Н. Н. Лейбниц и Декарт: Критика Лейбницем общих начал философии Декарта / Н. Н. Сретенский. – СПб. : Наука, 2007. – 183 с.

56

Тема 4. Немецкая классическая философия. Философия марксизма

(2 часа)

1.Проблема достоверности научного знания и его границ в философии Канта.

2.Противоречия системы и метода в философии Гегеля.

3.Антропологический материализм Л. Фейербаха.

4.Исторические предпосылки и идейные источники марксизма.

5.Основные идеи и историческое значение марксистской философии в развитии мировой философской мысли.

6.Марксизм и современность.

Основные понятия. Априорный, апостериорный, трансцендентальный, трансцендентный, рассудок, разум, антиномия, формальная логика, антропология, отчуждение, общественное бытие, общественное сознание, диалектический материализм, общественно-экономическая формация, социализм, коммунизм, диктатура пролетариата, потребности, производительные силы, производственные отношения, практика.

Методика и порядок изучения темы

1. Проблема достоверности научного знания и его границ в фи-

лософии Канта. Необходимо раскрыть особенности конкретно-историчес- кой ситуации в Германии конца XVIII в., породившей столь необычный феномен – классическую немецкую философию. Следует коснуться и ее теоретических источников, главными из которых были рационализм и эмпиризм философии Нового времени, проблема соотношения разумного и неразумного в философии Просвещения и рассудочность романтизма. Приходится считаться с тем обстоятельством, что синтез этого явления в мировой философии весьма сложен, а философская система каждого из классиков имеет свои особенности. Тем не менее, среди основных черт немецкой классической философии можно выделить культ разума, принцип историзма, обратить особое внимание на проблему различения подлинного и неподлинного бытия, идею развития, бытие человека в мире культуры.

Основной упор следует сделать на выяснении отношения И. Канта к возможностям и способам познания окружающего мира и решении им проблемы человека. И. Кант разработал последовательную философскую систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?». С точки зрения И. Канта, всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Некоторые знания порождаются самой познавательной способностью человека и являются доопытными, априорными. Опытное знание единично, случайно, априорное – всеобще и необходимо. Создание

57

новой философии И. Кант связывал с преодолением ряда трудностей, обусловленных ограниченностью и антиномичностью теоретического познания. Ограниченность теоретического познания есть следствие того, что мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознаваемые «вещи в себе» (ноумены). Антиномичность, противоречивость познания коренится в самой сущности мышления, в его невозможности охватить мир в целом без опоры на чувственное созерцание.

Наличие этих трудностей не говорит о невозможности философии вообще – она возможна, с точки зрения Канта, как критика достоверности познания, установления его границ. При этом новая философия не должна останавливаться на критике теоретического («чистого») разума, не менее важной задачей для нее должна стать критика практического разума (морали, нравственности, поведения).

2.Противоречия системы и метода в философии Гегеля. Нужно сосредоточиться на системе Г. Гегеля (развитие Абсолютной Идеи) и понимании природы как «колыбели мировой души» у Ф. Шеллинга. В творчестве Ф. Шеллинга особое место занимают проблемы философии свободы и философии искусства. Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга является проблема противоречия между теоретическим (бессознательным, в его понимании) и практическим (сознательным). Разрешение этого противоречия Шеллинг видит в высшем виде творчества – в искусстве. Проблема самоутверждения свободы у Шеллинга решается на пути отделения ее от универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого, как полагает Шеллинг, человек должен стремиться воссоединиться с Богом. В этом и есть сокровенный смысл истории.

Для Г. Гегеля духовная культура человечества предстает в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческих сил «мирового разума». Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с момента наименования чувственно-данных «вещей» и заканчивая «абсолютным знанием» – знанием форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. У Гегеля процесс познания превращен в самопознание абсолютного разума (идеи), который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому и развитие действительности у него предстает как логико-рациональный процесс,

вкотором диалектика понятий довлеет над диалектикой вещей. Несомненной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим названием «Наука логики».

3.Антропологический материализм Л. Фейербаха. Необходимо раскрыть суть воззрений Л. Фейербаха на человека, который стремился к обновлению философии, к возвращению ее содержания человеку. Фейербах – материалист. С его точки зрения, природа – источник всех знаний.

58

Человек – это часть природы, психофизиологическое существо, для которого социальная среда не имеет большого значения.

Всвоей философии Фейербах критикует религиозное сознание, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако критикуя религию, Фейербах не пытается ее упразднить, а обосновывает необходимость заменить старую религию новой, которую он называет «религией любви» и которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку.

Взаключение этого вопроса можно сделать вывод о том, что философия Нового времени развивалась главным образом под влиянием математики и механики. Многие философы этого времени утверждали культ разума, веру в прогресс и неограниченные возможности человека.

4. Исторические предпосылки и идейные источники марксизма.

Здесь необходимо показать, что философия диалектического материализма (марксизма) возникла в середине XIX в. Предпосылками возникновения марксистской философии были:

–промышленная революция в Европе (XVIII–XIX вв.), означавшая переход от ручного к машинному труду;

–появление на исторической арене пролетариата с самостоятельными политическими требованиями;

–идеи немецкой классической философии (особенно философии Гегеля и Фейербаха);

–открытия в области естественных наук: эволюционная теория Дарвина; учение о клеточном строении организма; закон сохранения и превращения энергии.

5. Основные идеи и историческое значение марксистской философии в развитии мировой философской мысли. Необходимо опреде-

лить характерные черты марксистской философии:

1.Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом.

2.Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный, закономерный процесс.

3.Не только объясняется мир, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материально-практической деятельности людей.

4.Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями общественного развития.

5.Марксизм и современность. Наиболее важным вкладом К. Маркса в философию и социальную науку считают созданную им теорию прибавочной стоимости и открытие материалистического понимания истории. По Марксу, общество развивается естественным путем от одной общест-

59

венной формации к другой. Характерные особенности каждой из этих формаций (ступеней развития) определяются способом производства, в основе которого лежат те или иные производственные отношения. Общество, где властвует товарное производство, порождает эксплуатацию и насилие. Преобразование общества с целью уничтожения эксплуатации возможно с помощью пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата на период перехода от капиталистической формации к коммунистической. Коммунизм, по Марксу, – это общественный строй, основанный на общественной собственности на орудия и средства производства, где мерилом свободы человека будет его свободное время и где будет осуществлен принцип «От каждого по способностям, каждому по потребностям».

Соратником К. Маркса был Ф. Энгельс. Вместе они разрабатывали основные идеи материалистической диалектики. Ф. Энгельс много внимания уделял сущности материи, формам ее движения и атрибутам. Наибольший его вклад в философию марксизма – диалектика природы.

Контрольные вопросы и задания

1.Охарактеризуйте содержание понятия «вещь в себе» в философии И. Канта?

2.Что относят к априорным формам чувственности и рассудка в учении Канта о познании?

3.В чем заключаются особенности гегелевской диалектики, связанные с отождествлением им мышления и бытия?

4.Почему Л. Фейербах считал, что философия должна стать антропологией, материализм – антропологическим?

5.В чем Л. Фейербах видел сущность религии?

6.Любовь Фейербах считал основой морали и человеческих отношений. Согласны ли вы с такой трактовкой любви?

7.Как вы понимаете положение К. Маркса о том, что «общественное бытие определяет общественное сознание»? Согласны ли вы с этим утверждением?

8.Прав ли, на ваш взгляд, К. Маркс, полагая, что человек является продуктом общественных отношений?

9.В чем отличие диалектики К. Маркса от диалектики Гегеля?

10.В чем сущность материалистического понимания истории? Каковы движущие силы и закономерности общественного прогресса?

11.Если ход истории подчиняется законам, не зависящим от воли и сознания людей, то какова роль сознательной деятельности людей в жизни общества?

12.Какие положения философии К. Маркса представляются вам актуальными и в настоящее время?

60