15. Гносеология. Теория Канта.

Гносеология (гносес – познание). Также этот раздел называют эпистемологией. В рамках этого раздела раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.).

Кант известен его книгой «Критика чистого разума». Кант назвал свою систему трансцендентной философией. Кант предполагал существование 2х сфер бытия:

1. Сфера трансцендентного бытия (выходящий за пределы, находящиеся по ту сторону опыта. В этой сфере находятся вещи в себе – это недоступный для познания субъекта объективный внешний мир

2. Имманентное бытие (внутренние, присущие самому субъекту) В этой сфере находятся познавательный аппарат субъекта. Этот аппарат устроен таким, образом, что он всегда трансформирует мнение об объектах внешнего мира в соответствии со своей собственной структурой.

Кант утверждал, что познавательный аппарат человека имеет 2 источника познания:

1) Органы чувств. Предметы внешнего мира воздействуют на органы чувств человека и результатом такого воздействия является субъективное ощущение.

2) Рассудок состоит из понятий и категорий. С помощью понятий рассудка познавательный аппарат классифицирует и систематизирует ощущения.

Ощущения с точки зрения Канта даны нам в процессе опыта. Понятие рассудка содержится в познавательном аппарате человека до опыта.

Вывод – трансцендентная философия Канта предполагает, что человек изначально не является «чистой доской». Это означает, что следующие знания в нем заложены изначально, т.е. до обращения к восприятию внешнего мира.

16. Гносеология. Герменевтика и аналитическая философия.

Гносеология (гносес – познание). Также этот раздел называют эпистемологией. В рамках этого раздела раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.).

В современной философии гносеологический субъективизм проявляет себя в таких направлениях, как герменевтика и аналитическая философия.

Если в сенсуализме важнейшим элементом познания выступали ощущения, в трансцендентной философии Канта таким важнейшим элементом познания выступали понятия рассудка, то в герменевтике и аналитической философии этим является язык, на котором говорит человек. Именно с помощью языка мы говорим о наших ощущениях, о понятиях нашего рассудка. Именно с помощью языка мы строим гносеологические теории о нашем познавательном аппарате.

В современной философии, которая делает предметом исследований язык, выделяют 2 главные проблемы:

1) Семантическая;

2) Синтаксическая

В рамках семантической проблемы философы ставят вопрос: влияют ли на наше познание объектов внешнего мира значение слов того языка, на котором говорит человек. Представители герменевтики утвердительно отвечают на данный вопрос. Они утверждают, что познание оказывается зависимым от того конкретного языка, на котором говорит человек.

В рамках синтаксической проблемы современные философы ставят вопрос о том, влияют ли на познание объектов внешнего мира синтаксическая структура языка, на котором говорит человек. Представители аналитической философии утвердительно отвечают на этот вопрос. Они говорят о том, что познание внешнего мира становится зависимой от той структуры языка, на котором говорит человек. Н-р: Б.Гассел: « S (субъект суждений, т.е. то, о чем говорится в суждении) есть P (предмет суждения, т.е. то, что говорится о субъекте суждения)).

Гассел утверждал, что данная формула суждения определяет наше восприятие внешнего мира. Мы воспринимаем внешний мир, как состоящий из дискретных объектов, которым присущи определенные свойства из-за синтаксиса нашего языка.

У.Куайн предположил существование гипотетического языка с иной синтаксической структурой, которая отлична от индоевропейских языков и показал, что люди, использующие давний язык, будут иметь иное восприятие объектов внешней действительности. Его книга «Слово и объект» это раскрывает подробнее. Изменяя структуру языка, изменяется восприятие мира.

На самом деле Куайн все выдумал. Теоретические идеи Куайна нашли практические подтверждения в конкретных лингвистических исследованиях. Э.Сеппир, Б. Уорр изучали языки племени коренного населения Америки – индейцев. Они подтвердили, изучая языки племени копи они обнаружили, что копи не оперируют существительными.

В итоге своих исследований Сеппир и Уорр разработали теорию онтологической относительности. Главное в данной теории – не существует какого-то единственно-

правильного восприятия объективной реальности. Любое восприятие оказывается зависимым от структуры того конкретного языка, на котором говорит человек.