Глава первая
1 Пол из Акраганта – софист (ученик Горгия), чьими устами Платон высказывает данную мысль. См. Платон. Горгий 448 с., 426 b.
2 Больной необходимо является человеком, но человек бывает больным лишь акцидентально, привходящим образом, ввиду чего лечение данного больного оказывается сущностным, а в его лице человека вообще – акцидентальным.
3 Искусство отличается от науки тем, что оно направлено не на изучение сущего как такового, а на создание вещей. Искусство появляется тогда, когда на сходные предметы вырабатывается единый общий взгляд, объединяющий многие эмпирические представления, благодаря которым приобретается навык, или опыт, возникающий из часто повторяющихся воспоминаний об одном и том же; поскольку же содержание этих воспоминаний составляют восприятия единичных предметов, то и сам опыт имеет дело только с единичным. Следует, однако, иметь в виду, что Аристотель не всегда последовательно проводит различие между “наукой” и “искусством”.
4 В угловые скобки заключены слова, которые отсутствуют в более ранних рукописях. В квадратных скобках даны слова, отсутствующие в греческом тексте, но необходимые для правильной передачи смысла. В круглых скобках – пояснительные слова и фразы, которые в большинстве случаев заключены в таковые в самом греческом тексте.
5 Под всем остальным, относящимся к тому же роду, Аристотель подразумевает рассудительность, мудрость и ум (см. “Никомахова этика” 1139 b 14 – 1142 а 30).
Глава вторая
1 Потенциально, в возможности. Ср. “Вторая аналитика” I 24, 86 a 22–30.
2 Начало арифметики – единица, геометрии – точка; и единица и точка неделимы, но точка в отличие от единицы характеризуется не только неделимостью, но и тем, что имеет положение в пространстве (ср.“Вторая аналитика” I 27, 87 а 31–37).
3 Т. е. цель.
4 Под искусством творения (или “творческим искусством”) подразумевается любое искусство, направленное на создание чего-то с использованием знаний, почерпнутых из умозрительных (теоретических) наук.
5 Симонид с острова Кеос (557–467 до н. э.) – греческий поэт.
Глава третья
1 Т. е. ближайшая причина.
2 Суть бытия (букв. “что именно есть ставшее”)– то, чем является вещь согласно своему определению или что остается в ней по отвлечении ее от материи (см. 1017 b 21–22).
3 Hypokeimenon – букв. “лежащее в основе” (“под-лежащее”). В логике – субъект.
4 См. “Физика” II 3, 194 b 16–195 b 30.
5 Здесь естество употребляется в значении элемента, стихии (см. 1014 b 27–35).
6 Букв. “мусическим”. К этому термину, сближавшемуся по смыслу со словом “образованный”, Аристотель прибегает для обозначения категории качества; в данном случае он хочет сказать, что Сократ не вообще становится, не возникает, а становится другим, т. е. претерпевает качественное изменение.
7 Океан и Тефия – родители Океанид (морских божеств).
8 О Гиппоне, жившем во времена Перикла, Александр Афродисийский (Comm. 428, 21–23) писал, что он прозван “безбожником”, поскольку доказывал, что нет ничего помимо чувственно воспринимаемых вещей. Мир, согласно Гиппону, возник в результате преодоления воды образовавшимся из нее огнем.
9 Диоген из Аполлонии на Крите, выступивший ок. 430 г. до н. э. в поддержку учения Анаксимена, стремился объяснить физические и психические явления разрежением (нагреванием) и сгущением (охлаждением) воздуха как несотворенного и беспредельного начала, которое образует и упорядочивает бесконечно сменяющие друг друга миры.
10 Т. е. что не воздух возникает из воды, а вода возникает из воздуха вследствие его охлаждения и сгущения.
11 Простые тела – четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь.
12 Гиппас из Метапонта (V в. до н. э.) отождествлял пифагорейский центральный огонь с гераклитовским первовеществом.
13 К воде, воздуху и огню.
14 По учению Эмпедокла, элементы не могут превращаться друг в друга или, соединившись, образовывать новый элемент; они способны лишь в той или иной пропорции смешиваться друг с другом и рассеиваться под воздействием сил “дружбы” (“любви”) и“вражды”.
15 Термин гомеомерии (однородные частицы) Аристотель использует для обозначения того, что Анаксагор называл семенами вещей, под которыми подразумевал лежащие в основе всего бесчисленные невозникшие, непреходящие и неизменные тельца с однородной структурой, соответствующей определенному качеству.
16 Причину движения.
17 “Теплое” и “холодное”.
18 Гермотим из Клазомен слыл чудотворцем, душа которого способна на длительное время покидать свое тело и вновь возвращаться в него.