Глава четвертая

¹ Гесиод. Происхождение богов, стихи 116–119.

² См. “Физика” II 3, 194 b 16–195 b 30; II 7, 198 a 14 – h 9.

Глава пятая

¹ В учении пифагорейцев – небесное тело, расположенное между землей и центральным космическим огнем.

² См. “О небе” II 13, 293 a 20 – b 3.

³ В последнем случае противопоставляются квадрат и равносторонний прямоугольник.

⁴ Алкмеон из Кротона (нач. V в. до н. э.) – врач, прославившийся своими анатомическими исследованиями, изучением органов чувств и сделанным им открытием, что мозг – центральный орган разумной деятельности. Алкмеон, в частности, утверждал, что на человеческий организм воздействуют противоположные силы и что задача врача состоит поэтому в том, чтобы поддерживать составные элементы тела в равновесии.

⁵ Physiologoi – “фисиологи”, мыслители, исследовавшие природу.

⁶ “Одно и то же есть мысль и бытие” (Парменид. О природе, V 1).

⁷ Мелисс из Самоса (V в. до н. э.) – последний представитель школы элеатов.

⁸ Ксенофан из Колофона (вторая половина VI в. до н. э.) – основатель школы элеатов.

⁹ См. “Физика” I 2, 184 b 15 – 186 a 3.

¹⁰ Т. е. пифагорейцев (основанная Пифагором школа находилась в Кротоне, городе на юге Италии).

¹¹ Речь идет, видимо, о двух противоположных началах (“предел” и “беспредельное”) или о числе как материи для сущего, с одной стороны, и как выражении его состояний и свойств – с другой.

¹² Т. е. того, что определяется как беспредельное и единое.

¹³ To ti einai. Букв. “что именно есть [данная вещь]”.

¹⁴ У пифагорейцев нередко получалось так, что один и тот же предмет обозначался несколькими числами и, наоборот, одно и то же число обозначало несколько предметов (число 4, например, служило для обозначения дружбы, справедливости, тела).

¹⁵ В доплатоновские времена.

Глава шестая

¹ Кратил (конец V в. до н. э.) – ученик Гераклита, учитель Платона. Его именем назван один из диалогов Платона.

² Эйдосами (или “идеями”) Платон называл вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей (их роды и виды), запредельные по отношению к преходящим и изменяющимся чувственно воспринимаемым предметам, которые существуют через “причастность” этим своим прообразам. В настоящем издании eidos переводится как “эйдос”, когда речь идет об “идеях” Платона, как “форма”, когда говорится о материи и форме, и как “вид”, когда eidos рассматривается наряду с родом и индивидом.

³ Одноименные с эйдосами вещи – это чувственно воспринимаемые предметы, разделяющие название и суть бытия объемлющих их родов и видов.

⁴ В учении Платона большое и малое – неоформленное пространство, выступающее в качестве материальной “сопричины” существования телес­ного мира.

⁵ Диалектика, согласно Платону,– это высшая наука о сущем, искусство побуждать к исследованию посредством указания противоречий в обычных мнениях о вещах и в то же время метод постижения истины. Этот метод предполагает, с одной стороны, обнаружение в многообразном общего и единого, восхождение от первоначальных предположений к их умопостигаемым основаниям, вплоть до наивысшего – блага, а с другой – нисхождение к исходным предположениям через деление родов на виды – вплоть до “неделимого”.

⁶ Речь, по-видимому, идет о непроизводных математических числах.

⁷ По представлениям Платона и Аристотеля, мужское начало – формообразующий принцип, а женское – материальный.