33) Філософські погляди і.Канта.

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании способов познания самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания.Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего, это касается возможности чистой математики и чистого естествознания. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), как бы это можно было доказать и обосновать. Но скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: сознание является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) — вещи-в-себе и мир как он дан в явлении, то есть в опыте. В опыте выделяется два уровня формообразования (активности) сознания:это субъективные формы чувства — пространство и время. В созерцании, чувства (материя) постигаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез. это категории рассудка, благодаря которому связываются созерцания. Это рассудочный синтез

34) Філософія української діаспори( д.Донцов, д.Чижевський)

.Д.Донцов Відчутний вплив на вітчизняну суспільно-гуманітарну думку справив глибокий аналітик і дуже своєрідний мислитель Дмитро Донцов (1883-1973). Невпинні життєві мандри безперечно надали йому можливість порівнювати різні системи правління, ідеологічні та світоглядні концепції, зрештою, суспільні звичаї та національні пріоритети. З-під пера мислителя вийшла низка праць; деякі з них стали засадами українського націоналізму. Всі ці праці позначені пристрасною аргументацією, динамізмом, ерудицією, інтелігентністю, переконливістю. Крізь усі праці послідовно проведена ідея самостійної, сепаратистської української держави. У філософському плані Д.Донцов сповідував позицію волюнтаризму, схиляючись до думки, що в самій нації вирішальна роль належить еліті, завдання якої полягає у тому, щоби своїми фанатизмом та силою волі змусити народ стати рішучим та незламним. Філософським фундаментом світогляду Донцова стали волюнтаризм і ірраціоналізм. Донцов також вважає, що у взаєминах між націями діє універсальний закон боротьби за існування. Донцов доходить висновку, що в боротьбі за існування перемагають сильніші нації, які мають право панувати над слабкішими. Така позиція об'єктивно виправдувала агресію сильного проти слабкого, агресію націй сильних проти націй слабких. Подібно до того, як в марксизмі теорія класового антагонізму оголошувала боротьбу між класами, позиція соціал-дарвінізму, на якій стояв Донцов, оголошувала непримиренними, антагоністичними взаємовідносини націй. Универсальный ученый ХХ века, выдающийся представитель русско-украинской эмиграции, филолог-славист, философ и историк философии, Дмитрий Иванович Чижевский (1894–1977) принадлежит к числу ученых, чье творчество было активно интегрировано в европейскую науку. Чижевский приобрел известность как автор работ о Достоевском, Гоголе, Сковороде, Гегеле, Коменском. Участник ряда важных эмигрантских интеллектуальных проектов (Пражский лингвистический кружок, Семинар по изучению Достоевского под руководством А.Л.Бема, Философское общество в Праге и т.д.), фактический создатель центра славистики в Галле и основатель школы славистики в Гейдельберге, Чижевский был свидетелем и очевидцем своего времени. Его научные связи с А.Л.Бемом, Р.О.Якобсоном, П.М.Бицилли, В.В.Зеньковским, С.Л.Франком, К.Ясперсом, М.Хайдеггером, Э.Гуссерлем, Я.Паточкой и другими выдающимися представителями ХХ века во многом определили контекст культуры эмиграции, да и европейской культуры прошлого столетия в целом. Чижевский занимал ведущие позиции и в изучении истории взаимовлияний русской и немецкой философии, философской проблематики в славянских литературах и т.п. Вместе с тем при очевидном признании зарубежными исследователями вклада Чижевского в развитие мировой славистики, активно развивающемся чижевсковедении за рубежом, при все растущем интересе наших читателей к истории и историографии русской эмигрантской мысли, работы Д.И.Чижевского еще до недавнего времени были почти недоступны широкому российскому читателю