Глава 3.Наследие культа и его влияние на древнеегипетское общество

3.1Изменение культа бога Ра

С богом Ра в истории Египта происходили существенные изменения. Когда держава была единой и мощной, его культ (в лице фараона) достигал апогея; тогда это был действительно повелитель богов, о чём повествовали мифы. Но в периоды распада единого государства образ Ра тоже дробился. Каждый местный владыка претендовал на этот образ и связывал его с каким – либо местным богом – покровителем. Когда в эпоху Среднего Царства фараоны 12-й династии (около 1990 – 1780 гг. до н.э.) обосновались в Фаюме, солнечный бог превратился в Себек – Ра. Данный факт является достаточно странным явлением, если учесть, что Себек – крокодил, обожествляемый, но обычно выступающий в сонме демонов, врагов Ра. Ещё более странно то, что в то же время существовал и божественный Амон – Ра, представленный в виде Солнца и являвшийся покровителем южноегипетского города Фивы, откуда происходил царский род.

Как было отмечено,.к подобным несуразицам египтяне относились философски, не придавая им бoльшого значения. Но так было в периоды стабильности государства. В периоды разбора и междоусобиц, когда многие местные правители становились воплощением Ра, образ этого бога и вовсе дробился и терял всякие связи с традиционной мифологией. Ситyация усугублялась в результате вторжения чужих народов с их богами, которые в случае победы обретали порой большую популярность.

Так произошло в переходный период 1640 – 1550 гг. до н.э. Воспользовавшись междоусобицами местных владык, Египет захватил гикосы-обитатели Палестины. Вновь возродился великий Египет после их изгнания. И не случайно вскоре произошла одна из величайших религиозно – философских революций в истории человечества. После того, как усилиями Тутмоса 3-го, жeнщины – фараона Хатшепсут, Египет обрёл независимость, eдинство и господство над соседними странами, культ многообразных, многоликих Ра, соединённых также с Амоном, вносил идеологический разброд в общество и смятение в умы людей. Назрела настоятельная необходимость упорядочить представления o бoгe Сoлнца.

3.2 Значение культа Ра

Гелиопольская версия сотворения мира и Великая девятка гелиопольских богов приобрели большое значение во всём Египте. Здесь, несомненно, сыграли роль и причины политического характера: начиная с 5-й династии, цари официально именовали себя сыновьями Ра, и культ этого бога, поддерживаемый правителями страны, возобладал над другими, приобретя как бы государственное значение. Храмы Ра строили не только в Гелиополе, но и в других местах. Лучше всех сохранился храм, воздвигнутый в Абу-Сире фараоном Ниусерра 5-й династии. Главным его элементом являлся грандиозный обелиск из известняка, установленный на высоком постаменте. Возможно, он был копией более раннего храма, находившегося в Гелиополе. И другими царями этой династии подобные храмы строились, но не сохранились. Таким образом, единственно доподлинно нам известным очагом культа Ра в эпоху Древнего Царства является храм в Абу – Сире.

Культ Ра, сопряжённый с культом фараона, имел серьёзное идеологическое значение, способствовал укреплению государственной власти. Существовали мифы «объясняющие» (фантастическим образом) особенности календаря. Астрономические знания были привилегией жреческого сословия и держались в тайне от непосвящённых. Конкретные астрономические сведения накапливались постепенно в результате длительных наблюдений и математических расчётов. Позже их стали сопровождать магическими обрядами. Жрецы стали выступать как хранители сокровенных тайн, от которых зависели судьбы людей.

Соединение астрономии с магией привело к возникновению астрологии - мнимого искусства определять судьбы людей по звёздам.

3.3Наследие культа Ра.

Данный религиозный культ оставил огромный пласт для дискуссий и рассуждений будущим поколениям.Особенно хотелось бы отметить отношение носителей религии к Ра.Люди, созданные Ра «из собственного глаза», что до сих пор главной загадкой человечества, основным отличием человека от животного царства является не столько способность создавать орудия труда, но способность мыслить и aнaлизиpовaть. Если мир мистически иногда называют «сном Бога», то почему бы населяющих его людей не назвать его мыслеформами. Возможно, это не так несправедливо, во всяком случае, сам Ра на это намекает. Боги – атланты не могли быть прямыми предшественниками человеческой расы, поскольку относились (как на то прозрачно намекает Платон в «Тимее» и «Критии») к классу земноводных существ («дети Посейдона»). Однако наделить стадо первобытных «прагорилл» способностью мыслить и осознавать окружающий их мир, было вполне под силу и богу и его симбиотическому органу – Оку.Так было принято считать в Древнем Египте,и именно эта концепция религиозной мысли легла в основы дальнейшего развития религиозной мысли следующих поколений, например в христианстве в виде обрядов и символов Коптской церкви.

Заключение.

В заключении необходимо обозначить основные выводы, обозначенные тематическим анализом в главах курсовой работы.

Итак, как было уже сказано, культ главного бога Египта-Ра, являлся следствием равномерного развития древнеегипетской религии, определившей границы и менталитет египетской цивилизации.Самкульт за всё время своего существования (более 1500 лет) несмотря на все видоизменения и реформы, остался во многих факторах неизменным и во времена междоусобиц и войн, которым подвергался Египет и его общество, бог Ра являлся консолидированным фактором сплочения общества вплоть до падения древнеегипетской цивилизации. Возникнув и формируясь на почве объединения Египта и покрывая своим влиянием все стороны жизни древнеегипетского общества, культ Ра во многом определял жизнь и вектор развития общества и государства.

Имея многоликость и огромное количество разновидностей,культ оставалсяя неизменно единым.Бог Ра оставался всегда отражением развития древнеегипетской цивилизации, ее истоком, фундаментом и неотделимой частью древнеегипетской реальности. Вместе с цивилизацией египтян,ее пранаучными открытиями,культ Ра оставил свой след даже после падения цивилизации,неся для других народов основы их религиозных концепций.

Список источников/использованной литературы

Основная литература:

-Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта М., 1979.

-Культура Древнего Египта М., 1979.

-Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта М., 1996.

-Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации М., 1999.

-Кесс Г. Заупокойные верования древних еиптян;Спб. 2005.

-Глебкин В.В. Мир в зеркале культуры. Ч.1. История древнего мира. – М.: Добросвет, 2000.

-История мировой культуры. Культурология ред. А. Н. Марковой. – М., 2000.

-Кравченко А.И. Культурология: учебное пособие для вузов. – М.: 2003.

-Культурология: Учебное пособие ред А.А. -Радугин. – М.: Центр, 2001.

-Малюга Ю.Я. Культурология. М: Инфра-М,1999. -Матье М. Э. Избранные труды пор мифологии и идеологии Древнего Египта. – М., 1996.

-Рак И. В. Мифы Древнего Египта. – СПб. 1993.

-Религия в истории и культуре ред. М. Г. Писманника. – М., 2000.

-Тураев Б. А. История Древнего Востока. – СПб., 2001.

-Эра царствующих богов.ред. В. Мартова. – М., 1998.

-Д.Брестед, Б.Тураев. История Древнего Египта. – М: АСТ, 2008.

Источники:

-Сказки и повести Древнего Египта.Л., 1979.

-Тексы пирамид.Спб., 2000.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (УНИВЕРСИТЕТ)

МИД РОССИИ

КАФЕДРА ВСЕМИРНОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ

ТЕМА:

«РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА-КУЛЬТ БОГА РА»

Новожилова А. А.

Студента 1 курса факультета МО

Группа 3

Научный руководитель:

Ляпустин Б. С.

Москва

2014

1Матье; «Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта»; Часть 1; «К проблеме изучения Текстов пирамид».

Тексты Пирамид. Перевод с древнеегипетского А.Л.Коцейовского

2

3-История мировой культуры. Культурология ред. А. Н. Марковой;глава 2

4Коростовцев; «Религия Древнего Египта»;глава 15 «представление египтян о божестве»

5Коростовцев; «Религия Древнего Египта»;глава 3 «Местные боги (религиозная география)»

6Ф.Энгельс. «О религии»

7Коростовцев. «Религия Древнего Египта»;Глава 1: «Фетишизм и тотемизм» культ животных».

Матье М.Э. « Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта» Глава 2 «сказания о Солнце».

8

9-Коростовцев М.А. «Религия Древнего Египта» главы 4-7:«Гелиополь,Мемфис,Гермополь»

10Матье:«Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта»;часть 2: «Древнеегипетские мифы»;Статьи: « Тексты пирамид — заупокойный ритуал» (О порядке чтения «Текстов пирамид»).

11Брестед;Тураев; «История Древнего Египта» «Среднее царство-Ментухотепы»

12Брестед;Тураев «История Древнего Египта» глава 6. «Новое царство»

13Рак И. В. Мифы Древнего Египта.Часть 2:»Пантеон».

14Матье М.Э. «Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта»;Глава 1.Сказания о сотворении мира

15Рак И. В. Мифы Древнего Египта.Часть 2:»Пантеон».

16Матье М. Э. Избранные труды пор мифологии и идеологии Древнего Египта.»Сказание о Солнце» глава 2