«…Россия не честолюбивая , не завоевательная держава… в новейший период своей истории она большею частью жертвовала своими очевиднейшими выгодами, самыми справедливыми и законными, европейским интересам, – часто даже

считала своею

Н.Я.Данилевский. «Россия и Европа» (1869 г.)

обязанностью действовать

не как самобытный

«…Европа не признаёт нас своими. Она видит в России и в славянах вообще нечто ей чуждое, а вместе с тем такое, что не

может служить для неё простым

материалом, из как извлекает из Китая, Индии, Африки,

которого она могла большей части Америки... Европа видит

бы извлекать свои поэтому в Руси и в Славянстве не

выгоды, чуждое только, но и враждебное начало...»

Н.Я.Данилевский. «Россия и Европа» (1869 г.)

«То , что придало этой революции её размах, была не ненависть интеллигенции. То был народ , который без ненависти, лишь из стремления исцелиться от болезни, уничтожил западный мир руками его же подонков, а затем отправит следом и их самих – тою же дорогой; не знающий городов народ, тоскующий по своей собственной жизненной форме, по своей собственной религии, по своей собственной будущей истории. Христианство Толстого было недоразумением. Он говорил о Христе, а в виду имел Маркса. Христианство Достоевского принадлежит будущему тысячелетию».

О.Шпенглер. «Закат Западного мира».

«Чтобы спастись от опасности принудительной и полной вестернизации, они (русские. – Л.И.) предпочитают перенимать у Запада кое-что выборочно, и здесь им приходится брать инициативу на себя, чтобы этот неприятный процесс прошёл вовремя и держался в нужных рамках. Возникает, естественно, судьбоносный вопрос: может ли кто-нибудь заимствовать чужую цивилизацию частично, не рискуя быть постепенно поглощённым ею целиком и полностью?»

А.Дж.Тойнби. «Постижение истории». М., Айрис-Пресс, 2006. с.7.

«Европа стоит на пределе своих возможностей и в своих ведущих умах она пришла к осознанию… своей узости и односторонности.

Грандиозное событие, которое сейчас готовится,

– это восхождение славянства как ведущей культурной силы».

«Народ становится душевно и духовно тем влиятельней, чем больше его постоянные свойства характера соответствуют архетипу эпохи».

В.Шубарт. «Европа и душа Востока».

Причины Революции 1917 г.

Внутренние:

отказ властвующей элиты от концепта «Москва – Третий Рим», примат европейского пути развития над евразийским, попытки насаждения в России западного стандарта капитализма,

утрата Русской православной церковью духовной удерживающей парадигмы и превращение её в дополнительную структуру государственного организма (нарушение симфонии властей),

поражение в русско-японской войне и вступление в Первую мировую за чуждые России интересы.

Внешние:

чёткая нацеленность англо- саксонского мира на уничтожение российской государственности, втягивание России в Первую мировую войну и разжигание

революционной ситуации в стране (тандемный подход «война – революция»), подрыв финансовой системы и

кабальные условия оказания кредитной «помощи» воюющей России, активное действие в стране

иностранных спецслужб (Британия, Германия, Франция, Япония), активное участие в расшатывании

российской государственности и создании революционной ситуации мирового еврейства и сообщества банкиров.

«Революция и Гражданская война явились национальной трагедией, организованной внешними силами с жестокостью и в масштабах, невиданных ранее для России. И эти внешние силы стояли за спиной как белых, так и красных, делая всё возможное, чтобы как можно больше были потери обеих сторон и населения в целом… И каждая из сторон свою беспрецедентную жестокость оправдывала действиями противной стороны».

«При Советской власти десять заповедей Закона Божьего, пусть и перефразированные на светский манер, утверждались общественной моралью и в массе соблюдались, может и не идеально».

Соколов К.Н., вице-президент Академии геополитических проблем (www.academiagp.ru)

А.В. Колчак

Чужое,

неприкаянно е племя

Чужое, неприкаянное племя, Так нагло лезущее к нам в учителяи́, Кичась прогнившей древностью своею,

Свой путь монетой грязною стеля,

		Что принесло ты русскому народу,
		Чтобы решать, как нам сегодня
		жить?
		Ты, паразитствующее сроду,
	Скажите, где вы были,	Теперь желаешь нам законом быть!
	Когда чужие кони поднимали пыль,	Мы для тебя — безродная скотина,
	Когда кривые сабли головы рубили
		Презренная, как мухи на стекле,
	И на кровии́ сквозь кои́сти рос
		Тебе России прошлое противно,
	ковыль?
		Но вспомни, ты на чьей живёшь
	Где были вы, когда на Поле	земле?
	Куликовом	Что ж, упивайся, власть талмудной
	За Русь сражался инок — Пересвет,
		пыли,
	Где каждый третий пал в бою
		Заняв на время наши храмы и
	суровом…
		места,
	Где были вы, скажите, где ваш
		Но, помни!
	след?
		Мы не позабыли
	Или на Бородинском поле,	Позорного
		Предательства
	Где смерть за честь была для нас,
		Христа…
	славян,

«К этому времени ещё завешенное дымкой грядущего, но уже заметно обнаруживавшее свои контуры Царство Израилево имело в своём распоряжении внутри России 5 000 фанатически преданных делу агитаторов, … 30 000 боевой дружины из так называемых социал-революционеров, и в помощь Бунду, четырнадцать полевых штабов… При врождённой способности к «практической инфильтрации», тонкой пылью проникая во все тайники нашей государственной и общественной жизни и всюду неся микробы разложения, евреи основательно высмотрели все самые чувствительные места, где можно было бить нас без промаха».

А. Вандам. Наше положение. Август 1912 г.