- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •3.Происхождение философии и ее предмет.
- •4.Структура и основные функции философии.
- •5.Специфика философского мышления
- •6.Основные школы и направления древнеиндийской философии. Джайнизм, буддизм. 7.Основные школы и направления древнекитайской философии. Даосизм, конфуцианство.
- •2.2. Античная философия
- •2.3. Философия Средневековья и Возрождения
- •2.4. Взаимосвязь философии и науки Нового времени: формирование методологии (ф. Бэкон, р. Декарт, г. Галилей). Эмпиризм и рационализм как основные направления в новоевропейской философии
- •2.6. Особенности и достижения классической немецкой философии, ее роль в развитии европейской философской мысли
- •3.1.Особенности классической и неклассической философии Европы
- •3.2. Иррационализм философии а. Шопенгауэра, с. Кьеркегора, ф. Ницше
- •3.3. Основные черты марксистской философии (к. Маркс, ф. Энгельс)
- •4.1. Философия в контексте процессов национального возрождения
- •4.2. Особенности и основные этапы формирования философии Беларуси
- •4.3. Философия и общественно-политическая мысль белорусского Возрождения и Просвещения
- •Тема 5. Метафизика и онтология
- •5.1. Понятие метафизики и изменение ее статуса историческом в развитии философии
- •5.2. Онтология как философское учение о бытии
- •5.4. Системно-структурная, пространственно-временная и динамическая организация бытия (материи)
- •5.5. Диалектика как философская теория развития
- •6.1. Природа в контексте философского и научного анализа
- •6.2. Системно-эволюционная парадигма в современном естествознании и формирование нового образа Природы
- •6.3. Природа как среда обитания
- •6.4. Социально-экологическая стратегия природопользования
- •7.2. Проблема антропогенеза в философии и науке и его современные концепции: религиозная, эволюционистская, трудовая, игровая
- •7.3. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке
- •7.4. Человеческая субъективность и экзистенциальные характеристики личности (смысл жизни, смерть, свобода, ответственность и др.)
- •7.5. Социокультурные модусы человеческого бытия социализация, деятельность, коммуникация и др.)
- •8.2. Философия и наука о развитии природных предпосылок (отражение) и культурно-исторических факторах становления (совместный труд, культура, язык и др.) сознания
- •8.3. Сознание и мозг. Идеальность и творческий характер сознания. Взаимосвязь сознания, мышления и языка. Перспективы создания искусственного интеллекта
- •8.4. Структура сознания. Сознание и самосознание. Сознательное и бессознательное
- •9.2. Проблема субъекта и объекта познания. Основные особенности классической теории познания.
- •10.1. Понятие и роль науки в обществе
- •10.2. Наука как система знаний, как деятельность и социальный институт
- •10.3. Специфика научного познания
- •10.4. Структура и формы научного познания
- •10.5. Понятие метода и методологии научного познания. Основные методы познавательной деятельности
- •10.9. Роль науки в развитии техники. Этика науки и социальная ответственность ученого
- •12.1. Феномен власти и политики
- •12.3. Гражданское общество и правовое государство
- •12.4. Политические технологии в современном обществе
- •13.4. Глобализация как предмет социально-философского анализа и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире
- •14.1. Понятия техники и технологии
3.1.Особенности классической и неклассической философии Европы
Современная западная философия представляет собой пеструю палитру разнообразных направлений, подходов и школ, занимающихся исследованием значимых философских проблем человеческого существования, актуальных тенденций развития современного общества и культуры, а также переосмыслением места и роли научного познания в структуре человеческих знаний о мире. По объективным причинам подробное рассмотрение всего многообразия существующих современных концепций западной философии в рамках данного курса лекций представляется невозможным, поэтому ограничимся реконструкцией тех фундаментальных идей и принципов, которые существенным образом повлияли на характер современного мышления в качестве предпосылок вошли в основание культуры.
этой связи рассмотрение принципов иррационалистической философии должно выражать смену базовых установок классической к неклассической философии, экспансии философии на сферу бессознательного; осмысление тенденций эволюции марксистской и неомарксисткой мысли следует в русле перехода от созерцательной к практической философии и постановки акцента на важности социально-философской проблематики. Последовательный анализ позитивистского направления и аналитической философии призван отразить эволюцию представлений о связи науки и философии, а также основных тенденциях развития науки; реконструкция идей феноменологии должна осветить значимые аспекты применения феноменологического метода в философии и ряде гуманитарных наук, который повышает их исследовательский потенциал; проработка основных принципов экзистенциальной философии должна продемонстрировать актуальность обращения к фундаментальным предпосылкам человеческого бытия, а также его смыслу для преодоления кризиса нравственно-ценностной системы взглядов; рассмотрение современной религиозно-философской мысли, в свою очередь, отражает тенденции обновления европейского религиозного сознания в процессе его обогащения экзистенциальными, антропологическими и социально-философскими контекстами. Наконец, обращение к перспективным направлениям философской мысли второй половины XX в. – герменевтике, структурализму и постмодернизму – призвано заострить внимание на практической установке современной философии, претендующей дать значимый философский анализ состояния современного общества, культуры и тенденций их развития.
В ХIX–XX вв. происходит принципиальная смена философских парадигм – методов, категорий, установок и проблематики философских исследований, что обозначается в литературе как переход от классической к неклассической философии, своеобразным водоразделом между которыми является философия немецкого трансцендентального идеализма (И. Кант, Г. Гегель), воплощающая в себе уже некоторые черты трансформации классической традиции.
Специфика классической философии:
Идея разума как объективного и основополагающего начала, определяющего порядок природы и устройство человеческого мышления – рационалистический характер философствования.
Представление о человеке как ответственном и деятельном субъекте, свободной, творческой личности, опирающейся на свой интеллект и принципы морали – отождествление мышления и практики, рациональная этика.
Представление о разуме философа как привилегированной точке отсчета, помещенной над бытием, в абсолютной перспективе – «объективизм» познания.
Познание как достижение объективной, абсолютной и общезначимой истины – абсолютный характер философских умополаганий.
Ориентация на стандарты естественнонаучного познания, на строгие нормы организации научного знания, на четкие понятия научного языка – органичное отождествление философии с наукой. Ориентация на прозрачность познавательных процедур, на ясность и точность рассуждений – научно-рациональный стиль философского познания.
Систематичность и завершенность философских идей – склонность к созданию универсальных философских систем.
Идея гармонии человека и мироздания, вера в способность разума контролировать все доступные сферы бытия. В результате государство, общество и культура мыслятся как воплощение сознательной деятельности индивидов, что предполагает возможность их совершенствования на основе прогресса научных знаний. История представляет собой прогрессивное линейное развитие, субъект же истории – просвещенный индивид.
В целом классической философской традиции были присущи: объективизм, предполагающий независимое от человека существование мира как данности; субстанциализм, согласно которому единство законов универсума обеспечивается наличием вечной и неизменной субстанции (Бог, материя, разум); созерцательность, поскольку философия мыслилась как высший род умозрения; видимость беспредпосылочности философского знания, ведь философы стремились мыслить за всех, универсально и объективно постигая абсолютную истину. Сама философия мыслилась как «высший род знания» (Аристотель), «наука наук» (И. Фихте). Классическая философия преимущественно выступала как метафизика, видящая мир единым, устойчивым и целостным, и ориентированная на постижение предельных оснований, фундаментальных структур реальности.
Все эти особенности предопределили последующую критику философской классики мыслителями ХIX–XX в. В их творчестве заново переосмыслены критерии аутентичности философии, цели и смысл философствования, созданы предпосылки для радикального расширения ее предметной области.
Базовые ориентации современной неклассической философии:
Методология: отрицание или существенная трансформация метафизики. Новая установка: идея исчезновения реальности, ее принципиальной недоступности, ее «симуляции» разнообразными образами, заслоняющими ее самое, идея отсутствия какого-либо принципиального разграничения между видимостью и реальностью.
Познание: отказ от априоризма и трансцендентализма в познании. Иррационалистическая философия проповедует примат неразумного начала в бытии и человеческом существовании (воля, интуиция, бессознательное), выражая радикальный протест против панлогического усечения и упрощения мира. Определение нового объекта философской рефлексии как принципиально непредметной, дотеоретической целостности. Отказ от идеи тождества бытия и мышления (мира и разума), а также от возможности системных описаний последних.
Онтология: переосмысление классической онтологии и субъект-объектной схемы ее представления и познания. «Бессубъектная философия»: субъект всегда находится и мыслится как находящийся не вне, а внутри мыслимого, будучи необходимо вовлеченным в то, что он собирается помыслить (герменевтика) – ситуация взаимопринадлежности, диалогичности субъекта и объекта в противовес классической субъект-объектной дихотомии, формирование субъект-субъектной установки познания.
Язык: отсутствие полагания тождества бытия и языка. Язык рассматривается уже не только как средство описания мира, а как способ его конституирования. Лингвистический поворот от философии сознания к философии языка.
История: в отличие от классической философии, ориентированной на поиск определенных закономерностей в историческом процессе, на постижение его смысла и цели, в неклассической традиции исповедуется представление о сменяемости,
не преемственности цивилизационных образований, уникальности и неповторимости исторических событий.
Установки и стиль: образный, фрагментарный, эмоционально насыщенный и полисемантичный характер написания философских текстов. Отказ от попыток создания завершенных философских систем, акцент на обнаружении уникальных, характерных (идиографических) свойств и отношений в предметах в противоположность поиску универсальных законов их существования.
В целом современную постклассическую философию отличает антиметафизичность – сознательный отказ от рассмотрения мира в категориях вневременных ценностей и обоснование новых способов философствования, коммуникативность – установка на диалогический характер философии и исследование коммуникативных оснований мышления и культуры, праксиологический характер – формирование философии действия как активного вопрошания современности и попытки ее трансформации в ущерб созерцательности и вневременности классического философствования, культурологизм – обращение к решению актуальных смысложизненных, нравственных, социально-политических проблем, непосредственным образом определяющих облик современной культуры и ее носителей. Философия стремится занять особое место в культуре современной цивилизации, обосновывая свою роль в качестве ее наиболее рефлексивной формы самосознания и предлагая будущие сценарии общественного развития в их возможных трансформациях.