24,25) Философия в Беларуси: основные идеи и этапы развития

Формирование условий, подготовивших возможность возникновения философии Беларуси, следует связать с принятием христианства во времена Киевской Руси. Начало процессу христианского просвещения было положено полоцкой княжной Рогнедой, принявшей христианство и постригшейся в монахини под именем Анастасии. Своей христианско-просветительской деятельностью широко известна также полоцкая княжна Предслава, принявшая монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Становление же профессиональной философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины.

Развитие белорусской философии осуществлялось в контексте эволюции всей европейской культуры. Поэтому не удивительно, что белорусская философская мысль эпохи Возрождения воплощала в себе основные черты философии европейского Ренессанса. К таковым следует отнести: 1) антропоцентризм, т. е. идею самодостаточности человеческого бытия, когда в центре внимания философов выступала проблема исторического предназначения человека; 2) идею абсолютной духовной свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеологического оптимизма с представлением о без­граничных возможностях человека в деле практического преобразования природы, общества на началах разума; 3) натура­лизм, выступавший в качестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого человека.

26) Русскаяя философия 19-20 вв. отличается тем, что философские воззрения этого периода строились как раз на самобытности России и как один из критериев этой самобытности, её религиозность и это не случайность. Философский процесс в России, не есть отдельный автономный процесс, а один из аспектов существования российской культуры, поэтому духовным истоком цельного процесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как вера и как Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад. Русская философия сравнительно молодая. Она впитала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии. В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира (что свойственно западноевропейской традиции), так и самого человека (что свойственно восточной традиции). Вместе с тем это очень самобытная философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостояние мнений, школ и направлений. Тут соседствуют и вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм. Из её истории и ее целостного содержания нельзя исключать никакие фрагменты - это ведет лишь к обеднению её содержания.

Русская философия - это неотъемлемая часть мировой культуры. В этом её значение как для философского познания, так и для общекультурного развития. Философия есть не только продукт деятельности чистого разума не только итог изысканий узкого круга специалистов. Она представляет собой выражение духовного опыта нации, ее интеллектуального потенциала, воплощающегося в разнообразии творений культуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью не описание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла. Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места, и роли России в общей жизни и судьбе человечества. И это важно для понимания русской философии, которая действительно обладает своими особенными чертами, как раз благодаря своеобразию исторического развития.

Итак, в русской философии мысль сформировалась в русле так называемой ''Русской идеи''. Идея особой судьбы и предназначения России. Сформировалась она в 16 веке и явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русского народа. В дальнейшем Русская идея разрабатывалась в периоде отечественной философии 19 начала 20вв. Её основоположниками в этот период являются П.Л.Чаадаев, Ф.М.Достоевский, В.С.Бердяев. Доминирующий мотив ''Русской идеи'' - признание ее глубинным выражением идеи всечеловеческой, объединяющей народы мира в единое целое. Русская идея есть идея о том, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе христианства.

27) Косми́зм (греч. κόσμος — организованный мир, kosma[прояснить] — украшение) — ряд религиозно-философских, художественно-эстетических и естественнонаучных течений, в основу которых положены представления о космосе как о структурно-организованном упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира», а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу[1][2].

С точки зрения философии, понятие космизма связано с представлениями о космосе как противоположности хаосу, сформированными уже в период становления первых философских школ Древней Греции (киники, стоики).

В религиозных системах космизм является неотъемлемой частью теологии. В эзотерических и оккультных системах, таких как гностицизм, каббала, теософия и другие, космизм связан с представлением о Вселенной, управляемой невидимыми сверхъестественными силами, и соотносится с астрологическими представлениями о взаимосвязи звёздного неба с духовным и телесным аспектами человека[2].

С точки зрения науки, космизм подразумевает космогонию — использование теорий о рождении и эволюции Вселенной: концепции Канта—Лапласа (XVIII век) об образовании Солнечной системы путём конденсации пылеобразных масс, теории расширяющейся Вселенной Фридмана, разлетающихся галактик Хаббла (XX век), теории относительности Эйнштейна и других

Александр Леонидович Чижевский (1897—1964) — биофизик, изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере, в том числе, на социально-исторические процессы.

Владимир Иванович Вернадский (1863—1945). Разработал учение о биосфере («живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось. Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума») — к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Ныне подобные эксперименты кажутся губительными для окружающей среды, но Вернадский был оптимистом. Человек — часть биосферы и его вред не абсолютен. Человек — залог того, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты. Хаотичному развитию жизни на Земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие. В природе нет ничего случайного, в том числе и человек. Впоследствии космизм был удачно интегрирован в советскую философию.

Николай Фёдорович Фёдоров (1829—1903). Сформулировал базисную идею, составляющую парадигму русского космизма: Мир (включая жизнь и человечество) есть закономерно эволюционирующая система. Философия Н. Ф. Федорова является синтезом православно-религиозной метафизики и теоретических идей естествознания[11]. Считал, что глубинный смысл христианства заключается в Воскрешении предков. Но Воскрешение осуществит Бог нашими руками, с помощью современной науки, которая от Бога. Однако миллионы воскрешённых не уместятся на нашей планете, поэтому Фёдоров предлагал заселить ими другие планеты. Так родился замысел освоения космического пространства.

28) Бытие — главная философская категория, фиксирующая основу существования в философском осмыслении мира. С помощью нее определяется, что есть сущее как таковое. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием. Причем, признается, что отдельные вещи, процессы, явления могут возникать и исчезать, а мир в целом существует и сохраняется.

Не следует путать понятия быт и Бытие (примеры их «Петербурга» А. Белого.

Понятие Бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н. э.), выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и Бытия и противопоставлял Бытие — небытию.

Затем у Платона единый мир Бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий).

В религиозной философии это деление сохраняется, истинное бытие Бог, а остальной мир — зависит от него.

В материалистической философии мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый от него мир идеального (связанного с сознанием человека).

В настоящее время чаще принято представлять Бытие как целостность, как Единое, в котором всегда взаимодействуют идеальные и материальные процессы и явления.

В экзистенциализме, например, под Бытием подразумевается человеческое бытие Dasein — Вот-Бытие (Хайдеггер) — именно в человеке бытие обретает свой язык и форму выражения. Великое предназначение человека — «сказать Бытие», и человек делает это с помощью языка, так как «язык- дом бытия».

Неправомерно приравнивать Бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так как понятие Бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов и связано с ними только одной чертой — существованием. Это придает миру целостность и делает его предметом философского размышления.

Онтология — раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием).

Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность и пр. она подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы построенной по принципу «от общего к частному».

Современная онтология подразумевает наличие «региональных» частных онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория «симулякра» — как средства замены прежних понятий, как подделка, имитация, сохраняющая прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий — симулякров — слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта и пр.)

29) Мате́рия (от лат. materia — вещество) — философская категория для обозначения физической субстанции вообще, в противоположность сознанию или духу[1]. В материалистической философской традиции категория «материя» обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности)[2]: материя отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок.

Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и, в частности, такого направления в философии, как диалектический материализм.

Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.[11]

Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:

физическая;

химическая;

механическая;

биологическая;

социальная.

Универсальными свойствами материи являются:

несотворимость и неуничтожимость

вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие

детерминированность всех явлений

причинность — зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий

отражение — проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы — абстрактного мышления

Универсальные законы существования и развития материи:

Закон единства и борьбы противоположностей

Закон перехода количественных изменений в качественные

Закон отрицания отрицания

Формы движения материи[править | править исходный текст]

Формы движения материи — основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные изменения. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы, которые в свою очередь имеют множество своих специфических форм движения:[12]

в неорганической природе,

пространственное перемещение;

движение элементарных частиц и полей — электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.;

движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции;

изменения в структуре макроскопических тел — тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и другое;

геологические процессы;

изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.;

в живой природе,

обмен веществ,

саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах;

взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли;

внутриорганизменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования;

надорганизменные процессы выражают отношения между представителями различных видов в экосистемах и определяют их численность, зону распространения (ареал) и эволюцию;

в обществе,

многообразные проявления сознательной деятельности людей;

все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

Более высокие формы движения материи исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Между ними существует единство и взаимное влияние. Но высшие формы движения качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие материальных взаимоотношений имеет огромное значение для понимания единства мира, исторического развития материи, для познания сущности сложных явлений и практического управления ими.

30)Монизм, дуализм и плюрализм философские принципы, утверждающие в качестве исходного начала мира одну, две или множество субстанций. С точки зрения монизма в основе мира находится единое первоначало (у Фалеса вода, у Гераклита огонь, у Пифагора число, у Гегеля Абсолютная идея и т.п.). Дуализм, характерный, например, для воззрений Декарта, утверждал равноправность и независимость духовного и материального начал, составляющих фундаментальную основу мира и человеческого бытия. Плюрализм представление о множественности и равноправности исходных субстанций бытия, познания, деятельности. Примерами плюрализма являются представления Демокритом основы бытия в виде множества субстанций – атомов, а Лейбницем – в виде субстанций – монад. Плюралистично также учение Эмпедокла о четырех первоначалах мира: земле, воде, воздухе и огне, взаимодействие которых порождает все сущее.

31)Пространство, филос., необходимая форма, в которой располагаются все наши ощущения; оно всегда связано с ощущениями и не отделимо от них не только в восприятии, но и в представлениях. Следовательно, П.- неизбежная форма сознания, возникающая одновременно с ним, почему и невозможны ни эмпирическое объяснение его происхождения, ни определение его сущности. Исследованию подлежат лишь наши представления о П., их психологический состав и возникновение. Вопрос о сущности самого П. отдельными философами решается различно; наибольшим распространением пользуются учение критической философии, по кот. П., как мы его воспринимаем в опыте, есть наше представление, то есть вполне субъективно; оно не воспринимается извне, а налагается самим познающим субъектом на весь материал чувственного восприятия.

Время, основная (наряду с пространством) форма существования материи, заключающаяся в закономерной координации сменяющих друг друга явлений. Оно существует объективно и неразрывно связано с движущейся материей. См. Относительности теория.

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ, философские категории. Пространство — форма существования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяженность материальных систем); время — форма последовательной смены состояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Пространство и время имеют объективный характер, неразрывно связаны друг с другом, бесконечны. Универсальные свойства времени — длительность, неповторяемость, необратимость; всеобщие свойства пространства — протяженность, единство прерывности и непрерывности.

32) Биосфе́ра (от др.-греч. βιος — жизнь и σφαῖρα — сфера, шар) — оболочка Земли, заселённая живыми организмами, находящаяся под их воздействием и занятая продуктами их жизнедеятельности; «плёнка жизни»; глобальная экосистема Земли.

Биосфера — оболочка Земли, заселённая живыми организмами и преобразованная ими. Биосфера начала формироваться не позднее, чем 3,8 млрд. лет назад, когда на нашей планете стали зарождаться первые организмы. Она проникает во всю гидросферу, верхнюю часть литосферы и нижнюю часть атмосферы, то есть населяет экосферу. Биосфера представляет собой совокупность всех живых организмов. В ней обитает более 3 000 000 видов растений, животных, грибов и бактерий. Человек тоже является частью биосферы, его деятельность превосходит многие природные процессы и, как сказал В. И. Вернадский: «Человек становится могучей геологической силой».

Французский учёный-естествоиспытатель Жан Батист Ламарк в начале XIX в. впервые предложил по сути дела концепцию биосферы, ещё не введя даже самого термина. Термин «биосфера» был предложен австрийским геологом и палеонтологом Эдуардом Зюссом в 1875 году

Целостное учение о биосфере создал биогеохимик и философ В. И. Вернадский. Он впервые отвёл живым организмам роль главнейшей преобразующей силы планеты Земля, учитывая их деятельность не только в настоящее время, но и в прошлом.

Существует и другое, более широкое определение: Биосфера — область распространения жизни на космическом теле. При том, что существование жизни на других космических объектах, помимо Земли пока неизвестно, считается, что биосфера может распространяться на них в более скрытых областях, например, в литосферных полостях или в подлёдных океанах. Так, например, рассматривается возможность существования жизни в океане спутника Юпитера Европы.

Ноосфе́ра (греч. νόος — разум и σφαῖρα — шар) — сфера разума; сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами «антропосфера», «биосфера», «биотехносфера»)[1].

Ноосфера — предположительно новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы. Согласно В. И. Вернадскому, «в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного

Какосфе́ра (др.-греч. κακός — «дурной, плохой» и σφαῖρα — «шар») — природная среда, изменённая деятельностью человека настолько, что в ней искажены природные связи и ограничена способность к восстановлению; область дисгармонично изменённой человеком биосферы.

33) Что можно сказать о человеке в общем понимании, имея в виду две других категории: Бог и Природа? Здесь важно отметить одну принципиальную трудность. Определив понятие: Человек, Природа, Общество, Бог, называем их главными для философа. Понятие - предельно общие. Это мышление. А мыслям должен что-то отвечать реально. Понятно, но как же тогда быть с реальностью? Что же стоит по понятию Бог? Есть ли же основания говорить здесь о реальности? Но можно поставить другой вопрос: а в чем, собственно, с таким понятием проблема? Почему реальности, которые стоят по понятиям Человек и Природа, несомненны? Ответ предлагается такая: вопрос о реальности - это не вопрос логики или эксперимента, это - вопрос культуры.

Есть очевидность, в которой убеждаемся не в одиночку, есть знания, которые даются не в результате личных усилий. Если постигаем с помощью собственного ума, то только потому, что опираемся на пережитое, на начала познания, то есть в понимании «к или перед восприятием, постиганием», как условия возможности рассуждения. Такие восприятия выдвигает сама культура. Так вот, культура, которая создала Бога как самую очевидную ясность, отодвинута в прошлое, канула в Лету. А соответствующее понятие осталось. Умственно ею оперируем, а екзистенційно, то есть на уровне беззвітного для сознания обитания, когда человек, как целое, преисполненная верой у Бога, уже мертвая. Поэтому-то и возникает проблема реальности.

Материалистическая культура полностью обходится без понятия Бог. Здесь триада предельно редуцирована, то есть упрощенная, возведенная к Природе. Только Природа по-настоящему реальна, все другое - ее продукты. Это значит, что материя, развиваясь, породила человека, а^7по-дина придумала Бога. Следовательно, отталкиваясь от Бога, получаем в завершение процесса творение человека. Отталкиваясь от Природы, получаем Бога. Опять-таки в завершение, но в завершение процесса развития - как выдумку человека. Если отталкиваться от Человека и никуда не двигаться, то божественное и естественное - суть ее, коренные свойства, два неразрывных начала. Человек находится между Богом и Природой. Здесь под естественным понимается не только ограниченное в пространстве материальное тело человека, но и животное - ее поведение, вообще ее причастность к предметному миру или, образно говоря, жизнь хлебом. Эта жизнь побуждает человека овладевать Природой, создавать разные орудия, приобретать необходимые знания. Божественное в Человеке - это духовное. Христианское учение символизирует божественное и естественное разными противоположностями, в частности, небесное - земное, верх - низ. Как естественное существо, Человек, является сущим от земли, или рожденным от плоти. Но, чтобы стать настоящим Человеком, ей нужно родиться сверху, то есть приобрести духовность, наполниться духом. Рожденный от духа становится свободным.

Следовательно, предметом понимания философии является Человек, Природа, Общество и Бог, во всех его ипостасях и во взаимодействии всех объектов. В процессе исторического развития философии предметом ее исследования стал человек, ее отношение к естественному и общественному миру. А поскольку в сознании человека, природы и общества, философия, как справедливо заметил Александр Герцен «... держится во всеобщности...», то предмет философии можно определить так: философия изучает общее (под общим понимают закономерную связь вещей и процессов в составе целого, в данном случае - миру) в системе человек - мир. Каждая из сторон подсистемы - мир и человек - разделяется на ровные взаимоотношения между сторонами - на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксіологічний, предметно превращающий. В предмет философии входит общее в материальном бытии и общее, что характеризует целостное бытие человека. Но в материальном бытии интерес есть не любое общее, а такое, которое связано с отношением к нему человека. Всеобщность, предельность - важнейшая и определяющая черта философских проблем.

Современная философская антропология опирается на учение немецкого философа Макса Шелера (1874-1928 гг.) и других. В учении о человеке нашло полное отображение реальное человеческое существование во всей полноте, определяется место и отношение человека к окружающей среде окружающего мира.

Уже в античной философии мыслители рассуждали о бытии. В течение веков интерес к проблеме бытия не погасал. Так сложилась онтология - учение о бытии (от грец. ontos - сущее и logos - учение). Стремление к теоретическому постиганию бытия как такому, проявлению его общих определений объединяет философов онтологического направления. Одновременно с онтологией начала развиваться епістемологія - учение о познании (от грец. episteme - знание). Выходным в епістемології является определенное отношение человека к миру - познавательное отношение. Иначе говоря, исследуется процесс познания путем анализа содержания. Чтобы детальнее рассматривать процесс, учитываются условия познания, то есть дается ответ на вопрос: где и когда познание происходит. Речь идет, конечно, не о физическом месте и времени, а о культурно-историческом фоне (координаты). Наконец, вопрос о цели: зачем, для чего прилагаются познавательные усилия? Здесь на вопрос стоит ответить, потому что с ним связано центральное понятие гносеологии - истина. Истина является непосредственной целью познания. Человек, который познает, стремится к истине. В ее исследовательских приключениях истина - ведущая звезда.

В античной философии начинает развиваться и такой раздел философского знания, как логика — учение о формах мышления. Логическое знание является сложным и очень важным аспектом современного научного мышления.

В философы Древней Греции прослеживаются источника возникновения социальной философии как философского учения об обществе, его возникновении и становлении, законах и тенденциях развития, прогрессе и регрессе.

Важными разделами философского знания является этика, эстетика, философская культурология. Объект изучения этики — мораль, нравственность как форма общественного сознания. Эстетика исследует сферу эстетичного как специфическое проявление ценностного отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей. В связи с резкими изменениями в социальной сфере в современных условиях развивается аксіологія (теория ценностей) — философское учение о природе ценностей, их место в реальности и о структуре ценностного мира, то есть о связи разных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Как и любая предметная сфера знания, философия имеет историю - историю философии. Сюда включаются не только самые ценные приобретения цивилизации — оригинальные тексты философов прошлого и современности, но и многочисленные комментарии. История философии имеет предмет, метод, категории.

Следовательно, современное философское знание состоит из философской антропологии, онтологии, епістемології, социальной философии, философии наук, философских вопросов природоведения, этики, эстетики, логики, философской культурологии и истории философии. Все разделы философии разрабатывают фундаментальный тип знания, которое обогащает и развивает философскую теорию. Есть, однако, так называемое прикладное философское знание, главное задание которого - обобщение результатов современной науки, а также помощь людям, в их конкретной практической деятельности.

В философии используются много средств, которые широко применяются и в другие философы в общественных, естественных и гуманитарных науках. Но в философии есть и специфические философские методы, что предопределяется характером и особенностями объекта исследования. Это диалектика (из грец. искусство вести беседу, спорить). По мнению философа Древней Греции Сократа, диалектика, - это искусство добиваться истины раскрытием противоречий в суждении противника. Другой греческий философ Платон - под диалектикой понимает искусство вести беседу, ставить вопрос и отвечать на них. Немецкий философ Георг Гегель называл диалектикой учения о самодвижении понятий. В современной философии существуют разные определения, толкования диалектического метода: марксистская диалектика, негативная диалектика, заперечувальна диалектика, но др.

В арсенале философских средств познания важную роль играет формальная логика (наука об общезначимых формах и средствах мысли), индукция (наведение), что позволяет предусмотреть явления природы и общественной жизни. Метод дедукции (выведение) — переход в познании от общего к отдельному, единичному, выведения отдельного и единичного из общего. В философии широко применяются формально логические определение - через род и видовое отличие (например, определение понятий духовный фактор, прогресс но др.). Широко используется также определение через противоположность (например, понятие идеально, качество но др.).

Философия через специфику предмета воспроизводит картину мира. Но на каждом конкретном этапе развития общества знания о мире ограниченные. Поэтому разрабатывать общую концепцию мира можно лишь с помощью приемов экстраполяции, идеализации, мнимого эксперимента. Экстраполяция (от лат. extra — над, поза и polio -виправляю, изменяю) - распространение выводов, сделанных об одной части какого-либо явления, на другую. Экстраполяции опираются на индукцию, дедукцию и другие методы и средства мышления. Сформулировано положение: природа в земных условиях находится в развитии. На основании экстраполяции виводимо: мир развивается.

Путем умственного эксперимента философ конструирует какую-либо идеальную модель, используя прием идеализации, например, модель мир в целом, модель вещь - свойство ~ отношения отношения но др. Потом в мышлении эксперимент с данными идеальными объектами устанавливает разные связки с другими идеальными моделями и выводит соответствующие последствия. Важным средством философского познания становится герменевтична интерпретация: раскрытие содержания разных текстов, их внутреннего содержания. Через текст оказывается цель, замысел автора, его духовный мир, миропонимание, социокультурный фон его деятельности. В творческом процессе философов важное место занимает интуиция. Под интуицией понимают способность прямым виденьям, познаниям, достичь истины. Созерцательное познание истины позволяет не удаваться в определении истины к обоснованию, доведению. История философии богата на факты, связанные с интеллектуальной интуицией. Да, в философской системе Георг Гегель совмещал непосредственное (интуитивное) и опосредствованное знание. Интуиция понималась Анри Бергсоном как инстинкт, который определяет формы поведения организма непосредственно, без предыдущей учебы. Для формирования интуитивного решения необходимое высокое профессиональное знание событий, явлений, наличие проблемы, активный поиск решения проблемы, аналогия. Философы Рене Де-карт, Давид Юм, Френсис Бекон и другие считали, что значительную роль в философском творчестве играет сомнение, думали, что философствовать - это сомневаться. Сомнение способно отмежевать размышления философа от догматизма.

Основными средствами философского познания являются средства логики, интеллектуальной интуиции, герменевтичної интерпретации, экстраполяции, умственный эксперимент, сомнение, но др. Центральное место среди средств философского познания принадлежит логическим, то есть умозрительным средствам. Но это не значит, что философия не имеет своей, по аналогии с наукой, эмпирической базы. Все многообразие реального мира - естественного и общественного - служит основой для разработки философского, логического уровня освоения мира. Философ имеет возможность наблюдать, сравнивать, обобщать мир явлений, которые интересуют, изучать эмпирические и теоретические приобретения естественных и общественных наук. Философия, как учение об общем, розсуває пределы виденья вещей, процессов, событий, явлений, дает возможность взглянуть на вещь бытия из высоты общего, понять и определить ее место в системе общего. Философия воплощает определенный способ, логику мышления, направленную на глубже и более полное понимание предметов и явлений, выяснения коренных причин их существования и развития. Именно в разных видах духовной жизни общества - литературе, театре, живописи но др., для которых характерный философский подход, высоко ценятся произведения, которые отображают главные принципы бытия людей, их мораль, суть характеров, мотивов их действий, и считаются признаком таланта, следовательно, для которых характерный философский подход.

Антропосоциогенез – это переход от биологической формы движения материи к социально организованной, его содержание – возникновение и становление социальных закономерностей, перестройка и смена движущих сил развития, определявших направление эволюции. Эта сложная общетеоретическая проблема нуждается для своего решения в синтезе достижений различных наук. Центральный вопрос антропосоциогенеза – проблема движущих сил и закономерностей. Так как движущие силы эволюции не фиксируются, изучать их можно только в действии, то есть в данный момент на основе экстраполяции.

Антропосоциогенез – это переходное состояние материи. Любое переходное состояние представляет собой звено в цепи развития предмета или явления, где признаки нового качества выражены еще не отчетливо, не обнаружили себя как противоположность по отношению к старому качеству, не вступили с ним в противоречие. Существует два подхода к проблеме закономерностей переходных состояний: 1) Переходные состояния определяются совокупностью законов как исходной, так и более высокой формы движения, при условии сохранения каждым из законов своей природы и своей области влияния. С этих позиций антропосоциогенез рассматривается как процесс, находящийся под контролем закономерностей, различных по своей природе: социальных (трудовая деятельность) и биологических (естественный отбор) ; 2) Существуют особые закономерности переходного периода как специфические закономерности антропосоциогенеза.