10. Основные памятники Крито-Микенской дворцовой культуры. Общее и особенное

Крит-микен ис-тво создано народами Вост Сред-морья, населявшими ос-ва Эгейского моря, о. Крит, и близлежащие г-да материковой Греции – Тиринф и Микены в эпоху бронзового века (III-II тыс. до н. э. ).

1.В н-ле II тыс. до н.э. на Крит двц - большая группу построек, возведенных вокруг внутр двора для религ и светс надобностей. Двц -резиденцией правителя и центром упр-ния всей области. Он - и город, и крепость,существовал за счет сельс округи. Для всех крит двцов хар-рно- внутр двор -прямоугольник 52 на 28 м, двцы ориен-ны по сторонам света—внутр двор вытянут с С на Ю. Двцы связаны с горными святилищами в пещерах, двц ориентирован на «священную гору»(в Фесте связан со знаменитой горой Ида).В крит двцах (в Фесте) свящ сады обычно в Ю-В углу двцового комплекса. Перед З фасадом Кносского дворца располагалась театр-ная площадка для ритуал сценических действ, праздников.         Двцы - земное отражение мест обит небожителей. В святилищах обрядовые трапезы, богам преподносили дары в виде посуды и терракотовых статуэток. Правитель выступал в роли сына или супруга (сына-супруга) богини. Жена его была жрицей, представляла богиню. Изображения бож-ных младенцев и подростков — сыновей. Фигура жен-ны наделена чертами матери: подчеркнуто тяж бюст, обнажаемый по ходу ритуалов, выше ростом и сильнее супруга. Женщина — гл лицо любого действа,у юноши пассивная роль. В Кносском дворце главный вход, Коридор Процессий, украшен росписью -Жрица-богиня принимала дары стоя. Критскую богиню олицет-ла гора или дерево. С гибелью дерева прекращалась и жизнь самой богини: ее ритуальную смерть изображала супруга жреца. Закончив свой цикл бытия, богиня возрождалась вновь. Цветы лилии в критских росписях – образ богини (Кносский дворец. Тронный зал). Раст-ный мир изображается на фресках в виде дикой природы, или искус насаждений.Для критян природа священна-на Крите вместо богов часто изображали цветущие луга и дикие скалы, поросшие раст-тью. Человек может войти в этот мир в момент исполнения ритуала.          Критский бог в образе быка. Этот символ связан с миф Лабиринтом иМинотавром, человеко-быком(Пасифая, супруга царя Миноса, влюбилась в быку, от кот родила Минотавра). Быка ежегодно в жертву на празднике. Бог-бык изображен во входном вестибюле Коридора Процессий мчащимся .Он еще представлен в играх с тореадорами, то умирающим. На фреске «Таврокатапсия» — ритуальный бой мужчин и женщин с быком. Богиня-женщина -гл противник быка, своего сына-супруга. Отличительная черта критского иск-ва - «двойная перспектива», нет линии горизонта. Художественный прием использован и на фреске «Собиратель шафрана». Мужские фигуры покрашены в оттенки коричневого, женские – в белый. Хаар-ны орнам-ные росписи, в кот преобладает мотив волны, спирали, «перебегают» с одной плоскости на другую, игнорируя углы и членения стен.Самая известная композиция: «Собиратель крокусов», или «Голубой мальчик» –изображения фигуры «мальчика» голубоватых тонов на фоне огненно-красной лужайки с фантастическими цветами особенность Кносского дворца – отсутствие ясного плана и видимой закономерности в организации пространства. Обилие лестниц, переходов, коридоров, световых колодцев (происхождение понятия «лабиринт» возможно связано с запутанной планировкой Кносского двца

2.Микен города напоминают крепости. Обнесены мощными стенами. В цитадели селились правители города, жрецы и верховная знать. Простой люд жил в «нижнем» городе у подножия холма.  Микенские двцы по своей структуре отлич от крит — формы просты и строги. Дв-цовое здание - мегарон — вытянутое в длину сооружение, ориент-ное по сторонам света, нет внутр двора. Здание состоит из 3 основных помещений, нанизанных на основную ось. За вестибюлем находился центр зал с очагом и троном. Здесь проходили праздники, военные советы, советы вождей. В третьем помещении - казна или предметы, использовавшиеся при отправлении культа. Некоторые цитадели имели по 2 дворца(В большом жил царь, а в малом — царица) Здания были роскошно отделаны. Полы были расписаны шахматным орнаментом (в клетках фигуры подводных богов — тунцов, осьминогов). Стены дворца покрыты фресками-сцены с грифонами, львами и сфинксами. Художественный язык более грубоватый и менее искусный, чем в Крите. В одном из помещений двца Пилоса на стене изображалась свящ процессия, ведущая на заклание огромного быка. Своими размерами животное подавляет маленькие фигурки людей. В знаменитой фреске «Орфей» из дворца в Тиринфе -несоответствие маленькой фигуры музыканта и огромной тяжеловесной птицы. Голубь (воплощение богини Афродиты)-существенно более важной фигурой, чем простой музыкант. В росписи совершенно отсутствует природный фон, широко применявшийся в критских росписях(на одноцветном фоне.) Сравнительно с критской живописью в микенских появляются новые персонажи — воины и охотники,фигуры в застывших, неловких позах.          Изображение священной процессии - участвуют только девушки. Образ женщины, внешне следующий минойской традиции, также претерпел важные изменения. Одна из фигур в Тиринфском дворце — так называемая «Тиринфянка»- фигура застывшая, подчеркнуто декоративная, стилизованная. В отличие от критской живописи, герои микенских росписей тяжеловесны и массивны, прочно стоят на земле. Если критское искусство выражает стихийность ощущений, то микенское —силу разума и организованность интеллекта. В XIV в. до н. э. вход в город был оформлен так называемыми «Львиными воротами». Рядом с микенским дворцом находился царский некрополь (гробница). Некрополь ниже уровня дороги в форме круга. Это так называемый «могильный круг А». Позднее был обнаружен «могильный круг В», уже за пределами цитадели. В этих некрополях сокровища микенских царей. В каждом «круге» имеется несколько шахтовых гробниц, где были погребены члены царского рода. Гробницы имеют прямоугольную форму, сделаны грубо В погребениях найдены золотые маски, сильно стилизованные, но передающие черты правителей(маска Агамемнона). У женщин маски заменялись диадемами с очень широкой лентой и громадными высокими лучами. В XIV в. до н. э. в Микенах строились гробницы иного типа — круглые, купольные в разрезе (Гробница Агамемнона). Купольные гробницы небольшого размера известны на Крите, но такой тип богатого погребального сооружения в Эгеиде и на Балканах прежде не встречался.

.Около 1250 или 1190 г. до н. э. произошла какая-то катастрофа. Ослабевший, деградировавший Крито-Микенский мир, по-видимому, исчерпал к тому времени свои силы и прекратил существование.

11. Памятники монументальной архитектуры Древней Греции и Рима. Система арх. ордеров

Архитектура Древней Греции

Греч храм –храм в антах , простиль, амфипростиль, периптер, псевдопериптер, диптер, псевдодиптер, моноптер, фолос

Стили колонн Важную роль -колонна: модуль. Дорический стиль колонна - в разрезе круг; стержень к верху утончается. покрыта «каннелюрами», т е желобками. ставилась на платформу здания. «эхин»- часть колонны имеет вид придавленной круглой подушки. На подушке лежит толстая плита квадратной формы, «абака». Эхин вместе с абакой - «капитель». «Антаблемент» - каменные балки, перекинутые с колонны на колонну, и то, что лежит над ними. Антаблемент разделяется на два пояса: нижний, «архитрав»; верхний, «фриз»- заключает в себе чередующиеся части: «триглифы» и «метопы». Первые - продолговатые выступы. Метопы -пространства между триглифами.Дорический антаблемент завершается выступающим карнизом. По краю карниза,«софите», рассажены львиные головы, назначенные для стока воды с крыши. В ионическом Колонна стоит на четырёхугольном подножии (стилобанте) и имеет базу,Стержень расширен внизу. выше и стройнее дорической, Покрыта каннелюрами. Капитель состоит из эхина, украшенной «овами», и из лежащей над нею четырёхугольной массы,образующей с лицевой и задней стороны по паре завитков, или «волют». Абака - тонкую квадратную плиту, украшенную по краям волноообразными лепестками. антаблемент - из архитрава, распадающегося на три горизонтальные полосы, и из фриза, на кот изображались черепа жертвенных жив-ных, Коринфский- пышность. Колонна, её база и антаблемент - сходство с ионическими; капитель - корзина, окружённую двумя рядами аканфовых листьев; наклонно стоящие четыре волюты, выступая из этих листьев и давая от себя две меньшие волюты, поддерживают плоскую абаку

Архаический период (XII до н. э. до 590 до н. э.)Почти все постройки— дорич стиля. Храм Геры в Олимпии, Зевса в Афинах, Аполлона в Дельфах и Афины Паллады на о Эгине, (скульптурным группам, украшавшим его фронтоны). Храм Посейдона в Пестуме близ Амальфи ,храм Деметры. Наконец, к этой эпохе должен быть причислен храм Артемиды в Эфесе, считавшийся одним из чудес света, сожжённый Геростратом, возобновлённый при Александре Македонском и исследованный английским археологом Вудом.Классический период (470 до н. э. — 338 до н. э.) дорический стиль делается легче в формах, ионический входит в употребление, и постепенно коринфский. При Перикле храм богини — покровительницы города Афины, Парфенон, воздвигнутый архитекторами Иктином и Калликратом украшенный скульптурными работами Фидия. Сооружение Пропилеев — торжественных ворот акрополя Период Эллинизма (338 до н. э. — 180 до н. э.) повсюду коринфский стиль; здания гражданского характера — театры, дворцы. храм Зевса в Немее, в Афинах хорагический памятник Лизикрата и «Башня ветров». Период Римского владычества Греция подпала под власть Рима, арх-ная деятельность почти прекратилась; но её художники перенесли в Рим традиции своего искусства.

Римская архитектура

архитектура усвоила форму этрусского зодчества — циркульную арку. Употребление этой арх-ной формы и происходящих от неё коробового свода, крестового свода и купола, неизвестных грекам.

Стили колонн Римляне бросают колонны прибегают к стенам и пилястрам. Колонна - декоративное значение.Римляне взяли греческие стили и видоизменили их:имско-дорический отличается от греческого ордера нарушением пропорций: колонна длиннее; фуст утрачивает припухлость ствол без каннелюр. Абака более толстой. Колонна опирается на валообразную базу. Антаблемент более низким и лёгким. римско-ионический :колонна без каннелюр. Волюты другой формы.коринфский ордер. В капители увеличили число аканфовых листьев и иной вид у них; Коринфский антаблемент получил разнообразную орнаментацию. композит ещё более пышный стиль, соединив в капители детали коринфской и ионической

Первый период(от основания Рима до середины II в. до н. э.) Это время бедно постройками, этрусский характер. Второй период развитие базилики, греческое влияние. Римский храм - одна целла продолговатой, четырёхугольной формы, стоявшую на высоком фундаменте, к которой вела лестница с лицевой стороны. Табуларий — здание значительного размера для помещения гос архива и выходившее на форум фасадом; трёхъярусный деревянный театр Скавра украшенный 360 мраморными колоннами и множеством бронзовых статуй.Третий период(со времени захвата Августом полновластия над республикой до смерти императора Адриана). Август восстановил в Риме 82 храма, соорудил форум своего имени с храмом в честь Марса Мстителя. Нерон, после пожара Рима, для себя дворец —«Золотой дом»; это здание было, после смерти тирана, разрушено негодовавшим на него народом, Веспасиан начал сооружать храм Марса и Колизей, оконченный в 70 г. н. э. Титом. При Домициане триумфальными воротами, увековечивавшими память о победах Тита над иудеями и о разорении им Иерусалима .Траян - форум, Аполлодор Дамасский поместил в середине этого форума базилику о девяти нефах колонну в честь Траяна, с обвивающим её барельефным изображением эпизодов его похода против даков.Четвёртый период римское зодчество клонится к упадку, каждый император старается оставить о себе память значительным сооружением.

12. Легенды, боги и герои греко-римской мифологии. Возникновение христианства.

Древнейшее состояние греческой мифологии известно из табличек крито-микенской культуры, записанных Линейным письмом Б. В крито-микенский период известны Зевс, Афина, Дионис и ряд других, хотя их иерархия могла отличаться от позднейшей.

Различные сюжеты древнегреческих мифов постоянно фигурируют в произведениях древнегреческих писателей; накануне эпохи эллинизма возникает традиция создавать на их основе собственные аллегорические мифы. В греческой драматургии обыгрываются и развиваются многие мифологические сюжеты. Крупнейшими источниками являются: 1)«Илиада» и «Одиссея» Гомера 2)«Теогония» Гесиода 3)Паросский мрамор 4)«Толкование снов» Артемидора Далдианского 5)«Библиотека» Псевдо-Аполлодора 6)«Метаморфозы» Овидия

Некоторые древнегреческие авторы пытались объяснить мифы с рационалистических позиций. Эвгемер писал о богах как о людях, чьи поступки были обожествлены. Палефат в сочинении «О невероятном», анализируя события, описанные в мифах, предполагал их результатами недопонимания или досочинения деталей.

Религиозные представления и религиозный быт древних греков находились в тесной связи со всей их исторической жизнью. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере; конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). В том или другом культе, у того или другого писателя или художника с тем или другим божеством соединяются те или другие общие или мифологические (и мифографические) представления.

Мы знаем, далее, разные сочетания, иерархии генеалогии божественных существ — «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах — Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арей, Афродита, Гермес, Гестия). Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов; в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы; обоготворение — даже при жизни). В общерелигиозном сознании эллинов не существовало, по-видимому, какой-либо определённой общепризнанной догматики. Разнообразие религиозных представлений находило себе выражение и в разнообразии культов, внешняя обстановка которых теперь всё более уясняется благодаря археологическим раскопкам и находкам. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои, и какой где или где какой почитался преимущественно (например, Зевс — в Додоне и Олимпии, Аполлон — в Дельфах и на Делосе, Афина — в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий — в Епидавре); знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской; знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества).

Можно различить, далее, культы государственные и частные. Всепоглощающее значение государства сказалось и в религиозной сфере. Античный мир, вообще говоря, не знал ни внутренней церкви как царства не от мира сего, ни церкви как государства в государстве: «церковь» и «государство» были в нём понятиями, поглощающими или обусловливающими друг друга, и, например, жрец был тот же государственный магистрат.

Это правило не везде, однако, могло быть проведено с безусловной последовательностью; практика вызывала частные уклонения, создавала те или иные комбинации. Далее, если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы; наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов), и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц.

Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Это почитание выражалось чисто внешним образом — посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), — участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины; затем, и гражданам, и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел, искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Надо думать, что и вообще почитание богов было внешним; внутреннее религиозное сознание было, с нашей точки зрения, наивным, и в народной массе суеверие не уменьшалось, а росло (особенно в более позднее время, когда оно нашло себе пищу, шедшую с Востока); зато в образованном обществе рано началось просветительное движение, сначала робкое, потом все более энергичное, одним концом своим (отрицательным) задевшее и массу; религиозность мало слабела в общем (а иногда даже — хотя и болезненно — возвышалась), но религия, то есть старые представления и культы, постепенно — особенно по мере распространения христианства — теряла и свой смысл, и своё содержание. Приблизительно такова, в общем, внутренняя и внешняя история греческой религии за время, доступное более близкому изучению.