Сборник конференции 2013

Для России социолог – профессия достаточно «непонятная». Тем не менее и в России социологические исследования постепенно становятся неотъемлемой частью таких сфер деятельности, как принятие государственных решений, законодательный процесс, организация науки и образования, управление организациями, журналистика, реклама, избирательные кампании, общественная и правозащитная деятельность и т.д. [1]. При пилотажном опросе учащихся 10-х классов, выбравших социальногуманитарный профиль, по теме «Твой профессиональный выбор» большинство не изъявляет желания работать с людьми, оказывать им поддержку в решении проблем; 40 % учащихся связывают профессию социолога с профессией социального работника школы, который должен обладать такими чертами, как коммуникабельность, отзывчивость, любознательность, сообразительность, доброта, забота о ближнем, толерантность и терпение, целеустремлённость, и способствовать взаимодействию людей с их окружением. При этом 30 % опрошенных отметили, что не обладают большей частью данных качеств и не видят перспективы в профессии, которая не даст средств к существованию. И им будет неприятно осознать, что, потратив 4–6 лет своей жизни, они получат в итоге профессию, которая не востребована на рынке труда. Причину того, что школьники теряются в профессиональном пространстве, можно объяснить тем, что их отрывают от социальной среды и погружают в процесс многознания, в котором они не могут сориентироваться.

В то же время социальная работа представляет собой сложное общественное явление. Как следует из определения социальной работы, принятого Международной федерацией социальных работников, «… профессиональная деятельность социальных работников способствует общественным изменениям, решению проблем человеческих взаимоотношений; содействует укреплению способностей к функциональному существованию в обществе и освобождению людей в целях повышения их уровня благополучия. Социальная справедливость является фундаментом социальной работы» [4, с. 91]. Социологию иногда

20

отождествляют с опросами общественного мнения, но опрос − всего лишь один из прикладных инструментов социолога, а общественное мнение – только один из объектов его интереса. Люди не всегда говорят то, что они действительно думают, и не всегда думают то, что говорят. Они не могут адекватно выразить свои предпочтения и не всегда реально действуют в соответствии с тем, что говорят, далеко не всегда понимая даже самих себя. Сегодня социальные вопросы стали не менее актуальными, чем экономические. Всё больше звучит обеспокоенность тем, что без нравственного совершенствования общество полностью деградирует. Людей всё больше волнуют вопросы о том, что оказывается главным в жизни, почему изменяется способность познавать мир, отношение к этическим ценностям, религии, национальным традициям, власти и т.д. С интересом изучаются ситуации непосредственного взаимодействия людей в повседневной жизни и на работе, мотивы их действий и смыслы, которые люди вкладывают в свои поступки. К сожаленью, нужно отметить, что у части молодых людей чувство ответственности при выполнении своей работы на последних местах. Поэтому надо поднимать престиж профессий, связанных с социальногуманитарной направленностью. Для этого нужно возобновлять связи между школой, вузом и предприятиями, проводить практические занятия непосредственно на предприятиях. На встречах с учащимися вузы должны представлять специфику будущих профессий, которыми будут владеть студенты, представлять предприятия, которые заинтересованы в будущих кадрах. Работодатели могут дать характеристику, какими они видят своих будущих работников. А связующим звеном в данной работе выступает социолог предприятия. Работать на перспективу. В результате получится то практическое действие, которое и приведёт к более конкретному результату в деле профессионализации кадров.

Библиографический список

1.Каплун В.Г. Социология в современных обществах. URL: http://www.hse.spb.ru/departs/faculty-sociologies/caplun.phtml (дата

21

обращения: 26.10.2013).

2.Мир профессий. URL: http://porof.ru/ (дата обращения: 20.10.2013).

3.Мое образование. URL: http://www.moeobrazovanie.ru/proff_prestig.html (дата обращения: 21.10.2013).

4.Социальная работа: введение в профессиональную деятельность: учеб. пособие / отв. ред. А.А. Козлов. М.: КНОРУС, 2005. 368 с.

5.Список самых востребованных профессий на 2011–2015 гг. URL: http://co1481.mskobr.ru/files/prestiznie_professii.pdf (дата обращения: 24.10.2013).

WHETHER THE PROFESSION OF THE SOCIOLOGIST

IN RUSSIA WILL BE PERSPECTIVE?

L.V. Sokruta

Perm State National Research University

In this article the demand of a profession of the sociologist on a labor market, her role and in the future is considered now. Also the factors influencing a choice by pupils of professions of this specifics and development of the directions of sociological aspect are analyzed.

22

УДК 008

МОДА НА КАСТОМАЙЗИНГ: АКТУАЛИЗАЦИЯ ВЕЩИ В ЭПОХУ «ПОСТ-ПОТРЕБЛЕНИЯ»

В.А. Абелева

Самарский государственный университет

Статья посвящена анализу проблем культуры потребления в контексте отношения к вещи, а также осмыслению новых практик использования, связанных с философией «пост-потребления». Кастомайзинг, как одна из форм актуализации вещи сегодня, в эпоху становящегося «пост-потребления», представляет собой не только предмет для культурологическго исследования, но и тематическое поле для реализации социокультурных проектов.

История потребления сегодня уже перевалила за половину века, что привело к трансформации не только «одномерного человека» [3], но и форм потребления. Отношение к вещи выражается в ее использовании, продолжительность которого напрямую связана с ее актуальным знаковым содержанием. Мода, по мнению Ж. Бодрийяра, является инструментом демонстрации ложной, «внешней» демократии, скрывающей реальную все больше увеличивающуюся социальную дифференциацию [1]. Это демократия знака: обладание той или иной вещью, символически приближающей человека к более высокой по статусу социальной группе, создает иллюзию равного обладания экономическим и культурным капиталом группами, фактически ими не обладающими.

На практике «философия» потребительского отношения к вещи порождает ряд вытекающих феноменов и сопровождающих их прикладных проблем:

– массовое производство проникает в моду. Так появляется феномен масс-маркета, который позволяет «быть в тренде» практически всем, подтверждает либеральную идею равенства возможностей, с одной стороны, с другой – является воплоще-

© Абелева В.А., 2013

23

нием и одновременно источником визуальной дегуманизации современного общества;

–развитие моды в ХХ и особенно в ХХI вв. резко отличается от темпов развития моды предыдущих столетий. Проблема быстрой потери актуальности модной вещи в конце ХХ – начале ХХI в. была осмыслена многими практиками в сфере модной индустрии: попыткой ее преодоления стал феномен «базового гардероба» [2], который в духе постмодернистского текста, вне зависимости от вариаций, представляет собой коллаж ироничных цитат и реминисценций из моды предшествующих столетий. Создание вещей и возникновение трендов стало частью индустрии потребления и приобрело глобальный характер;

–быстрая потеря вещью своей символической, а не функциональной актуальности порождает проблемы накопления и, как следствие, проблемы утилизации и вторичного использования (появления секонд-хендов, акций дресскроссинга, различных сайтов по продаже и обмену, мастер-классов по возвращению «второй жизни» старой вещи и т.д.).

Так, актуальными становятся формы уже «постпотребления», связанные с новой этикой и эстетикой потребления и переработки вещи. Под «пост-потреблением» понимается новая практика «присвоения» вещи, основанная на философии «умного» использования, идеи уникальной ценности и длительной «жизни» конкретной вещи в экологическом сознании. «Пост-потребление» возникает как реакция на сверхпотребелние: постоянная циркуляция и смена вещейоднодневок, потеря ими ценностного значения и проблема утилизации начинают осознаваться как негативные тенденции. Мода на кастомайзинг постепенно проникает на российскую почву

сЗапада, где уже сформировалось экологическое сознание и «пост-потребительская» этика отношения к вещи. «Я переделываю свои собственные вещи и стараюсь меньше покупать нового, так как являюсь социально ответственным человеком», – провозглашает Эрин Прукно, автор Diy-блога «Thanks, I made

it!» [4].

Однако несмотря на свою молодость, кастомайзинг, как детище становящейся эко-культуры и новой философии вещи в нашей стране, имеет вполне исторические корни: советское

24

прошлое несет практику всевозможной переделки старомодных вещей, доставшихся от мам и бабушек, и эти практики освоила в свое время почти каждая советская домохозяйка.

Кастомайзинг (переработка или декорирование одежды, обуви или аксессуаров в соответствии с индивидуальными пожеланиями клиента) может быть полным (полное изменение старой вещи, а иногда и новой) или частичным (украшение, дополнение, окрашивание изделий). Также существует вид кастомайзинга, когда компания предлагает клиентам самим «создать» модель, выбрав для нее материалы, цвет и детали. В модной индустрии кастомайзинг впервые применил бельгийский дизайнер Мартин Марджелла, который перекраивал старые вещи, создавая из них новые (знаменитые жилет из шарфов, свитер из детских носков и пр.). Возможность сэкономить на индивидуальном стиле сделала кастомайзинг популярным и у разборчивой публики, так многие люксовые дома моды, такие как Шанель или Ральф Лорен, стали практиковать кастомайзинг не только как технологию создания коллекции, но и в качестве промоакций (например, промо по случаю открытия нового бутика Шанель в Париже).

С модой на все, что приходит с Запада, в Россию приходит также и осознание этой проблемы, и даже есть положительный опыт разрозненных инициатив, таких как московский «Дресскроссинг в Хохловке» или петербургский дизайн-маркет «Фактура», но в основном это «трендовое» явление столичных культурных практик. В провинции также есть условия для создания творческих пространств на основе выставочных ресурсов города, где можно было бы актуализировать философию «постпотребления», включая в процесс торговые сети, такие как

H&M, ZARA, Marks & Spencer и другие, осуществляющие дея-

тельность по сбору и утилизации ненужных вещей, в практике которых все чаще начинают использоваться элементы кастомайзинга. Именно создание комплексных возможностей и возможности выбора для потребителя формы участия в кастомайзингпроектах должно выполнить важную социальную функцию инкультурации «пост-потребителя» к особенностям нового культурного пространства и формирования социальной ответственности.

25

При конвертации исследования в проект необходимо отталкиваться от выделенных проблем, предложив локальное решение каждого аспекта посредством комплекса мероприятий проекта. В теории социокультурного проектирования написана не одна книга, где сформулированы основные принципы и технология создания проекта, однако авторский подход к написанию концепции позволяет выделить ряд идей:

–приобретающую популярность и широкое распространение тенденцию нужно не только исследовать как феномен современной культуры, но превратить в проект (при условии ее положительного характера) – этим обеспечивается актуальность и свежесть проектного решения;

–часто практическое приложение теории находит свое выражение в давно забытых культурных формах: так, например, новые методы музеефикации, кажущиеся сейчас свежим трендом в музейном деле, особенно в нашей стране, были позаимствованы у эпох, еще не знавших музеев как институтов, но уже имевших протомузейные формы;

–нет необходимости конвертации теории в практику, если она самодостаточна и хороша сама по себе. Однако можно превратить проект в площадку для новых исследований, которое может стать уверенной базой для следующего проекта: так, идея взаимосвязанности теории и практики приобретает характер нацеленности на решение действительно актуальных проблем.

Концепция проекта «Custom Market» представляет собой комплекс мероприятий (выставка-продажа, фестиваль-показ, серия мастер-классов), каждое из них должно отражать аспект выделенной проблемы (борьба с «одинаковостью» и визуальной дегуманизацией, создание условий для новых творческих возможностей и взаимодействия профессионалов и непрофессионалов в мире моды и дизайна и новая эстетика утилизации вещи и т.д.).

На маркете будут представлены талантливые дизайнеры одежды и аксессуаров, предметные дизайнеры, небольшие модные магазинчики и шоу-румы, мастера авторского хэнд-мэйда, обладатели необычного винтажа и т.д. Это уникальная возможность купить произведения у самих авторов, а также принять участие в создании или ревитализации старой вещи каждого посетителя мероприятия.

26

Библиографический список

1.Бодрийяр Ж. Система вещей: пер. с фр. и вступ. ст. С. Зенкина. М.:

Рудомино, 1999. 224 с.

2.Гарсия Н. 100 вещей идеального гардероба. М.: Эксмо, 2011. 307 с.

3.Маркузе Г. Одномерный человек. М.: Ермак, 2003. 342 с.

4.Diy-блог «Thanks, I made it!». URL: http://www.thanksimadeitblog.com/ (дата обращения 20.10.2013).

FASHION FOR CUSTOMIZIN: ACTUALIZATION OF THINGS IN THE AGE OF «POST-CONSUMER»

V.A. Abeleva

Samara State University

The article is devoted to the problems of analysis of consumer culture in the aspect of use of the thing, and the analysis of new practices associated with the philosophy of «post-consumer». Customizing as a form of mainstream stuff in the age of the «post-consumer» is not only a subject for cultural studies, but also for the implementation of the thematic field of social and cultural projects.

27

УДК 27+29

ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ В УСЛОВИЯХ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ

ТРАНСФОРМАЦИИ В РОССИИ XXI ВЕКА

С.А. Пономарева

Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б.Н. Ельцина

Доклад посвящен месту и роли христианских конфессий в условиях социокультурной трансформации в России XXI в. А также попытке осмысления и понимания происходящих религиозных и социокультурных процессов в христианских конфессиях.

Социокультурные проблемы – одни из самых фундаментальных и актуальных проблем в современном мире.

Говоря об актуальности данных проблем, надо отметить, что в современном обществе, где свобода совести допускает множественность мнений и позиций относительно различных социальных вопросов, каждый пытается внести свой вклад в их решение. И нельзя не отметить большой вклад христианских конфессий в решение многих социальных проблем. Их деятельность требует особого изучения и особого внимания, так как она обусловлена внутренней мотивацией согласно Священному Писанию и внутренними убеждениями.

Не случайно М. Вебер столь категорично выразил свою мысль: «Общество нуждается в религии, ибо последняя – социальный факт и социальный материал любого общества» [1]. Если не будет одной устоявшейся и выверенной религии, то обязательно появится какая-либо другая форма верования вплоть до полного тоталитарного безбожия или каких-либо других сектантских или фанатичных форм религии. И далеко не факт, что новое будет лучше прежнего.

© Пономарева С.А., 2013

28

В настоящее время по многим социальным позициям наблюдается процесс объединения и консолидации протестантских церквей, христианских конфессий и даже многих традиционных и мировых религий. Все взаимосвязано и все имеет друг на друга определенное влияние. В целом различия все более стираются. Несмотря на догматические различия, протестантские конфессии постоянно взаимодополняют друг друга. Этим они подталкивают католиков и православных постепенно выходить на некий общехристианский и даже универсальный общечеловеческий уровень понимания религиозности. В современном все более тесном и открытом «глобальном» мире реальное сближение и понимание между церквями, на мой взгляд, происходит во многом путем рассмотрения, обсуждения и некоторой взаимной критики прошлых и современных «перегибов» и крайностей, исторически присущих той или иной конфессии [2].

Например, одни конфессии критикуют другие за чрезмерную ортодоксальность до фанатизма. А те, в свою очередь, упрекают других за чрезмерный либерализм до вседозволенности и анархичности. И в ходе истории конфессии неизбежно учитывали (и не могли не учитывать) во многом справедливую взаимную критику, и постепенно особенности позиций по многим социальным проблемам все более сглаживаются и сближаются.

Если рассматривать последние десятилетия, то можно сказать, что акценты становятся все более миротворческими. По сравнению с девяностыми «перестроечными» годами споров и острых полемик теперь почти нет. Социальные программы православия, католичества и протестантизма уже не такие взаимно противоречивые, ригористичные и «радикальные», как были еще 15–20 лет назад. Православие, католичество и протестантизм теперь во многом уже другие, чем были в эпоху перестройки, а тем более 200 или 400 лет назад. На российских католиков и протестантов не могли не повлиять тысячелетние православные традиции, а на православных – преодоление изоляции и включенность в глобальное мировое сообщество.

Православие после 70-летней эпохи безбожия находится в некоей динамике становления, перенимая у протестантов и ка-

29