7)Осн.Фил. Идеи. Индийской и китайской мед

8).Досократические фил. Шк

9)Софисты и Сократ.Софисты: к 5-4 векам д.н.э. ант. философия достигает некот. первой полноты.(сущ.много фил. систем(Гераклита, элейцев, пифагорейцев) возн. вопрос – что делать с этим многообразием фил-го знания? Каждая сист претендует на истинность, но все они отлич. др от др. Заслуга софистов- первая попытка ответа на этот вопрос. впервые вводят в философию человека, начинают развивать более гуманит. разделы философии – гносеологию, аксиологию, логику. многообразие философских систем проистекает из природы человеческого познания, которое соединяет в себе объективное и субъективное начало. Объективная часть знания – та, которая выр.природу реальности в человеч. сознании. Субъективная составляющая выр., наоборот, не столько природу познаваемого объекта, сколько природу самого человека – познающего субъекта. Многообразие образов истины возн. из-за «примеси» к объект. знанию субъективной составляющей, и задача познания – отделить объективное от субъективного. центр философии переносится из онтологии в гносеологию, из проблемы мира – в проблему отношения человека и мира. В этом – непреходящее значение софисти! Но сами софисты не в сост. отделить объективное от субъективного, преодолеть несовместимое многообразие фил.опыта. Софисты нач. отрицать истину и возможность объективного человеч. познания. если нет истины, нет и лжи. Можно говорить все, что угодно, лишь бы это было выгодно говорящему. Так истина заменяется личной выгодой. Доказать можно все. Философия превращается в словесную игру, позволяющую одурачить собеседника и манипулировать его сознанием. Такая словесная манипуляция получает название «софистика».Сократ: выводит ант. фил. из кризиса софистики. Главная идея - не выбирать из многообразия философских систем и точек зрения одну, а собрать все точки зрения в некот. более целостное учение. он находит метод, позволяющий отдел.объективное от субъективного в познании – метод синтеза. Субъек-ым в познании - энергия разделения и несовместимости, кот. противопоставляет разные образы мира, замыкает каждый из них в себе. Объективно-начало единства, позволяющее представить каждую точку зрения как лишь одну из сторон высшего Единого. Отделить объективное от субъективного озн.синтезировать разорванное слабым человеч. сознанием многообразие бытия. В бытии есть два уровня – один более аналитический, мир чувственных вещей, и др. - умопостигаемых сущностей, принципов чувствен. вещей. Первый мир мы восприн.физическими органами чувств и телом. Второй мир познается бессмертной человеческой душой и ее органами познания, в первую очередь разумом. Второй мир более реален, чем мир материальный. Его наполняют «эйдосы» - идеальные формы, в искаженной форме проявляющие себя в чувственном мире. Метод Сократа ещё наз. методом античной диалектики. три этапа метода:1) Полилог – разговор многих. это первый этап познания, когда происх. порождение множества точек зрения, подходов к решению той или иной проблемы. 2) Монолог – разговор одного. Мыслитель должен уйти в себя, оттолкнуться от наработанного вначале многообразия разных точек зрения и погруз-ся в свой внутр. мир, через кот. пролегает путь ко 2 реальности бытия – миру эйдосов. 3) Собственно диалектика - как единство полилога и монолога. владея многообразием полилога и принципом единства, постигнутого в монологе, необходимо скоординировать между собою эти два – анализ и синтез – вида бытия. Сократ решает своим методом и задачу многообразия всех до-софистических видов архэ – теперь их нужно синтезировать, а не выбирать одно за счет другого. Диалектика как метод прежде всего этической,направленный на воспитание души,на осознание человеком подлинного смысла своего сущ-я,и только затем-метод лгический и гносеологический.