Роль «легитимности» в политической жизни.
Легитимность — это уверенность народа в том, что власть будет выполнять свои обязательства; признание авторитета власти и добровольное подчинение ей.
Основной ролью легитимности является способность обеспечивать стабильность и развитие общества, не прибегая к насилию.
Фашизм как тип политического режима: факторы его появления, основные признаки (по фильму «Обыкновенный фашизм» м. Ромма).
Гитлер понимал, что очень важный приём формирования своей политической системы – это зрелищность. «Хлеба и зрелищ!» - обычно кричит толпа. Пожалуйста. Если это парад, то от отчеканенного шага сотен солдат и оркестра замирает сердце, потому что громко и страшно. А в самом начале создания партии был придуман единый мундир и знаки, и до последнего это не исчезло.
Отдельно стоит сказать про приём обмана. Этот приём до костей пронизывает систему Гитлера. Он врал всем, давая нереальные обещания. Для достижения своей цели он не скупился ни чем. Гитлер тренировался, набирался опыта, заводил связи с нужными людьми, в основном с «капиталом». И, наконец, его почти сформировавшая политическая система с расовой теорией оказалась у власти.
Во-первых, как показывает история самой Германии и всей Европы в целом, люди склонны собираться в толпу и идти туда куда поведут. И это не значит, что люди слепы, просто они обмануты, а жить-то всем хочется. Во-вторых, Гитлер во многом выполнил социальный заказ, правда жестоко и извращенно. Вспомните, какие развлечения придумывали себя люди. Им было нечем заняться, они играли со смертью. Ведь уничтожив Бога в своих сердцах, люди себя провозгласили Богами. Они научились летать, они обуздали железо и смогли подчинить себе всё, даже природу. Это заблуждение было ошибкой. Война для немцев была весёлой прогулкой. Пропаганда Гитлера вытеснила всё человеческое из той массы, единицу которого он назвал «ничто». Для немецкого солдата убить это просто и легко, а также это памятное событие. Вместе с фотографиями со своими семьями они носили фотографии своих жертв. Но… Человек остаются человеком, так в конце войны все начали понимать, что происходит и, что они натворили. Ужас застыл в их глазах, но уже поздно.
Классическая типология политических режимов по Платону.
Термин «режим» (от лат. regimen - управление) пришел в русский язык из французского и в самом общем понимании означает образ правления, установленный порядок. Применительно к политической сфере жизни общества этот термин означает совокупность методов, способов и средств реализации политической власти. Он характеризует среду и условия политической жизни общества, определенный политический климат, существующий в этой или иной стране в конкретный период ее исторического развития.
Понятие политического режима является ключевым для формирования представлений об основных системах власти. Прежде всего с помощью этого понятия раскрываются взаимоотношения власти, общества и граждан. При таком аспекте рассмотрения политический режим представляет собой особый социальный механизм, способ управления обществом, соединяющий в себе модели органов власти, методы принятия решений, формы участия в политической жизни правящей элиты, политических партий и отдельных граждан. Отсюда характеристика политического режима в любой отдельно взятой стране дает подлинную картину принципов организации политической жизни общества.
Любой политический режим не возникает стихийно, сам по себе, он образуется в политической системе общества под влиянием целого ряда факторов: целей и задач, которые ставят перед собой находящиеся у власти политические элиты и политические партии; степени остроты классовых и межнациональных противоречий; уровня политической культуры и исторических традиций, сложившихся в обществе.
Первым из известных нам мыслителей, разработавших типологию политических режимов, или видов государственного устройства, был Платон. Он же стал и первым исследователем процессов политической трансформации, «транзита» в современной терминологии. Причем, в отличие от большинства последующих исследователей, занимавших прогрессистские позиции, вектор такой трансформации философ рисовал в направлении, обратном прогрессу: от утраченного идеального устройства - аристократии - к тирании.
По Платону, аристократический тип государственного устройства - самый справедливый из всех возможных. В нем стражи - правят, земледельцы и ремесленники - производят, дельцы - торгуют, причем «каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен». Главной опасностью для такого государства философ считает богатство и бедность. «Одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая кроме новшеств - к низостям и злодеяниям».
Такой человеческий порок как честолюбие разрушает аристократию, и она превращается в тимократию, форму правления, при которой государственная власть находится у привилегированного меньшинства, обладающего высоким имущественным цензом. В отличие от аристократии, правят при тимократии не мудрые философы, а воины. По мере роста имущественного неравенства тимократия трансформируется в олигархию, т. е. правление немногих самых богатых граждан. Народ при этом лишается всякой возможности влиять на государственные дела и, в конце концов, восстает - так возникают демократии. Правление народа рано или поздно приводит к кризису, и тогда граждане, уставшие нести на себе груз ответственности за государство, с радостью вверяют его судьбу тирану. Возникает тирания -- худший из возможных типов государственного устройства.
Как видим, платоновская типология носит линейный характер и выстроена по одному критерию - типу правящей социальной страты.
