- •Рефлексия как человеческая способность.
- •Проблема единства мировой философии (одна или множество философий в мире?)
- •Назначение философской критики
- •Сходство и различие «профессиональной философии» и «философствования». Назначение профессиональной философии.
- •Этика, или практическая философия: её предмет, проблемы, очерк истории.
- •Этический принцип: определение, назначение, примеры.
- •Теория социального действия Макса Вебера. Её значение для этической теории.
- •«Традиция» и её роль в повседневной жизни людей.
- •«Золотое правило» этики: его формулировка, его история, назначение.
- •Варианты этик -1: этика любви; этика успеха; этика доблести
- •Варианты этик -2: этика «разумного эгоизма»; гедонистическая этика.
- •Варианты этик -3: экологическая этика; религиозная этика.
- •Сократическая этика. Роль Сократа в развитии античной философии.
- •Ценность как предмет философского исследования.
- •Свобода как ценность.
- •Проблема отношений свободы, искусств аи власти в «Нобелевской лекции» и. А. Бродского. ??
- •Истина как ценность. Что такое рациональность???
- •Концепции истины.??
- •Мудрость как высшее благо и путь её достижения в «Трактате об усовершенствовании разума» Бенедикта Спинозы.
- •Варианты определения понятия «истина».
- •Понятие как форма знания.
- •Суждение как форма знания (привести примеры суждений).???
- •Теория как форма знания
- •Сознание. Проблема определения «сознания». Методы его исследования
- •Структура сознания и основные формы общественного сознания
- •Мифологическое мировоззрение
- •Религиозное мировоззрение
- •Научное мировоззрение
- •Идеологическое мировоззрение.
- •Глобальные проблемы: определение, значение для человеческого общества. Что делает их «глобальными»? (перечислить несколько глобальных проблем, объяснить).
- •Социализация человека: значение в человеческой жизни, периоды социализации, основные факторы.
- •Малые группы. Основные типы малых групп.
- •Большие группы как «воображаемые общества»
- •Что такое «Цивилизация»?
- •Основные свойства человеческих обществ.
- •Власть как проблема философии. Происхождение государственной власти по т. Гоббсу.
- •Происхождение государства по Аристотелю.
- •«Общественный договор». Имперская и республиканская (либеральная) традиции в политической философии.
- •Политический режим. Определение, значение понятия в политической теории
- •Роль «легитимности» в политической жизни.
- •Фашизм как тип политического режима: факторы его появления, основные признаки (по фильму «Обыкновенный фашизм» м. Ромма).
- •Классическая типология политических режимов по Платону.
- •Демократия как тип политического режима. В чём состоит «демократическая политическая культура»?
- •Роль публичного употребления разума в Просвещении по и.Канту.
- •Проблема человека в философии.
- •Постановка и решение «проблемы человека» в «Исповеди» Августина Аврелия.
- •Проблема человека в Легенде о Великом инквизиторе» ф.М, Достоевского.
- •Основная идея психоанализа Зигмунда Фрейда и роль психоанализа в решении «проблемы человека».
- •Основные периоды истории западной философии
- •Античная философия: общая характеристика, периоды, основные представители
- •Проблема происхождения философии в Древней Греции
- •Досократическая философия. Основные школы, проблемы, категории
- •Пифагор: его жизнь, вклад в философию.
- •Мудрость, её значение в жизни человека и путь её достижения в «Метафизике» Аристотеля.
- •Средневековая философия: хронология, общие особенности, основные проблемы.
- •1. Библейский традиционализм и ретроспективность.
- •Философия в России: основные особенности и проблемы
- •Основные периоды истории русской философии.
- •Проблема исторического пути России в творчестве п. Я. Чаадаева.
- •Философия буддизма.
Проблема исторического пути России в творчестве п. Я. Чаадаева.
Первый параграф «Истоки историософии П.Я.Чаадаева». Чаадаев писал Философические письма под впечатлением заграничного путешествия, где он в беседах на религиозные темы проникался духом католической и протестантской Европы. Он уезжал за границу из страны, которая не представила ему идеи, на которую могло бы опереться его требовательное сознание. Воспитанный в западных традициях, знавший французский язык лучше своего родного, смотревший на мир глазами западных философов и очень посредственно знавший историю своей страны, Чаадаев пережил смену нескольких идеологических увлечений, отражавших настроения высших слоев общества периода царствования Александра I. Чаадаев обратился за идейными ориентирами к Западной Европе. Хотя за границей его интересовали в том числе причины «нравственного благоденствия» протестантской Англии, из путешествия он вынес, прежде всего, высокую оценку католицизма как учения, наиболее согласного «с подлинным духом религии». Вернувшись на родину, он окончательно собрал все впечатления от заграничной поездки, выразив их в своих философских штудиях. Во время создания философического цикла Чаадаев был далеко не единственным представителем русского образованного общества, отрицавшим смысл исторического существования России и видевшим лишь на Западе достойные условия для интеллектуального и нравственного развития. Чаадаев передавал открывшуюся ему «истину» о России с искренней болью за свою страну. Для всеобщего движения к Царству Божию должны объединиться все народы, должны пасть все существующие разграничения, а пока каждый народ выполняет в этом движении свою роль, возложенную на него Провидением. России же такая роль, по мнению Чаадаева, либо вовсе не была отведена, либо она была создана в назидание другим народам, поскольку сама она не привнесла ни одной мысли в сокровищницу человеческих идей, всегда довольствовалась лишь заимствованием чужих понятий, заменяя одни на другие без разбору, не поучаясь ни на своем, ни на чужом опыте и, соответственно, никуда не двигаясь. У России нет и мыслителей – вождей народов, которые думают за свою нацию и прокладывают ей путь к единению с другими христианскими народами. Причину столь прискорбного положения вещей Чаадаев видел в том, что Россия изначально вошла в семью христианских народов «незаконнорожденным» ребенком – она приняла святое учение от «растленной Византии», где оно было искажено человеческой страстью – страстью Фотия, которого мыслитель называл виновным в разделении церквей. И потому Православие не смогло дать в России ни единого плода, тогда как именно религии обязана Европа своим процветанием. Кроме того, именно под сенью Православия состоялось в России одно из наиболее унизительных событий ее истории – порабощение человека человеком, столь вероломно нарушившее христианские заповеди. Для того, чтобы приблизиться к общему движению христианского человечества и, если это возможно, примкнуть к нему, необходимо оживить в стране веру и повторить заново весь путь человеческого рода. Эти убеждения Чаадаева, его искренняя вера в наступление Царства Божьего на земле стали основой всего мировоззрения мыслителя, именно с высоты своей веры он оценивал все события российской и всемирной истории с того момента, как ему «явилось понимание истины».