Проблема универсалий

Одной из главных проблем средневековой философии является проблема универсалий. Спор о природе универсалий шел на протяжении нескольких веков. Суть его заключается в следующем: имеют ли общие понятия (универсалии) объективно реальное содержание или не имеют.

Спор этот имеет свое начало еще в античной дискуссии платонизма и аристотелизма. В средние века сторонников платонизма стали называть реалистами, а сторонников аристотелизма – номиналистами. Реалисты утверждали, что только универсалии обладают подлинной реальностью. Они существуют независимо от того, есть ли конкретные вещи, являющиеся их воплощением, и знает ли о них человек или не знает. Универсалии существуют до человека и до мира в виде идей, образов Бога, по которым он творит мир. Таков вывод крайнего реализма, который осуществил, к примеру, Ансельм Контерберийский.

Крайний номинализм в лице Иоанна Росцелина прежде всего утверждал, напротив, что подлинной реальностью обладает только единичное, отдельные предметы. Общее не существует даже в уме человека, оно есть лишь звуки человеческого голоса, лишь имя, даваемое человеком вещам.

Однако крайние точки зрения не устраивали церковь, поскольку спор имел не только логическое значение, но имел и мировоззренческое и теологическое основание, затрагивал такие проблемы, как единство и троичность Бога, творение мира, о свободе воли.

Крайности были преодолены умеренным реализмом в лице Фомы Аквинского и умеренным номинализмом в лице Пьера Абеляра. Аквинский считал, что общее существует в трех видах: до вещей, в вещах и после вещей. До вещей оно существует в виде идеальных прообразов вещей в разуме Бога; в вещах, ибо оно существует объективно, поскольку оно имманентно вещам, наконец, общее существует после вещей в виде понятий человеческого разума. Абеляр со своей стороны считает общее не просто звуком, словом, но смыслом высказывания. Общее есть слово, относящееся к целому классу предметов.

Хотя спор о природе универсалий в средневековой философии имел религиозное основание, он выходит за рамки чисто религиозной проблемы и имеет общефилософское значение. Он неразрывно связан с философской проблемой соотношения общего и единичного, дискуссии вокруг которой продолжаются и в наши дни. Кроме того, в позиции номинализма, влияние которого возросло в период поздней схоластики, намечена новая методологическая познавательная установка, акцентирующая познание на исследование отдельных предметов, реальных вещей и явлений.

Гуманистический характер философии Возрождения.

Важное место в истории философии занимает философия Возрождения. Там были намечены новые мировоззренческие и методологические установки, изменившие представления о человеке, его месте в мире и давшие начало развитию новой науки, положившей начало секуляризации общественной жизни.

Зарождение эпохи Ренессанса или Возрождения связано со многими факторами. Прежде всего это вызвано социально-экономическими преобразованиями, зарождением буржуазных экономических отношений. Но важно не только это. Изобретение пороха, великие географические открытия пробудили интерес к науке как важнейшему средству человеческой деятельности, способствующей успешному решению практических задач. Кроме того, к XYвеку в Европе открылись многие подлинники античной философии и античной культуры вообще. Уже деятелям итальянского Возрождения был известен в подлинниках не только Аристотель, который отождествлялся со схоластикой, но и Платон, и Демокрит, и другие авторитеты греческой философии. Совокупность всех этих факторов способствовала тому глубокому изменению в миропонимании, которое мы связываем с эпохой Ренессанса.

В философии Возрождения выделяются два этапа: ранний этап, который связывается с именами деятелей итальянской культуры XIY-XYвв., с чьей деятельностью и связывают зарождение Ренессанса, имевший ярко выраженный гуманитарный уклон, гуманистическую направленность; поздний этап, который охватываетXYIи началоXYIIвека, когда новое мировоззрение выходит за рамки Италии, распространяется на другие страны Европы, характеризуется, преобладанием естественнонаучных интересов. Конечно это деление относительно, гуманистическая и естественнонаучная линии довольно часто пересекаются и взаимодополняют друг друга.

Франческо Петрарка (1304-1374), Джованни Боккачио (1313-1375), Лоренцо Валла (1407-1457), Пико делла Мирандолла (1463-1494), Петр Памионацци (1462-1524) – это далеко неполный перечень выдающихся итальянских мыслителей-гуманистов. В своих произведениях они порвали с абстрактной схоластической ученостью, с пониманием человека, как аскета, устремившего все свои помыслы к жизни в потустороннем мире. В них прославляется земная жизнь, земная любовь, деятельность в этом мире, любовь к природе, родине, высмеивается развратное и лживое духовенство. Их идеал человека – всесторонне развитый человек. Пожалуй, наиболее емко это выразил Пико делла Мирандолла в своей «Речи о достоинстве человека». Сотворив человека, по словам Пико, Бог обратился к нему со словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определяешь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя представляю». (с.507). Это уже новый гимн человеку, слова которого отличаются и от средневекового представления о нем, и от античного представления, хотя эпоха Возрождения и называется так потому, что в ней происходит возрождение античности. В античности человек – природное существо, частица Космоса и счастье его связано с познанием именно этой своей природной сущности. Средневековая философия, хотя и наделяет человека свободой воли, но главным в его деятельности видит молитву, религиозный ритуал, постижение священных книг. Здесь же воспевается человек – деятель, человек-творец, творец этого мира, своей деятельностью уподобляющийся Богу. Он не просто стремится подражать образцам Бога, он как и Бог творит мир по своим образцам.

Этот новый взгляд на человека формирует и новое представление о науке. Здесь преодолевается представление о науке, как абстрактной учености, созерцании и начинает размываться грань между наукой и практической деятельностью, здесь зарождается экспериментальное естествознание.

Леонардо да Винчи (1452-1519), Николай Коперник (1473-1543), Галилей (1564-1642), Иоганн Кеплер (1571-1630) заложили основы экспериментального математического естествознания. Объектом науки объявляется природа и человек, как её часть, религия не должна вмешиваться в дела науки. Конечно, на становление новой науки оказали огромное влияние древнегреческие теории, в частности, атомистическое учение Демокрита и философия математики Пифагора и Платона. Но новое естествознание порывает с античной созерцательностью, нацелено на опыт, эксперимент, на изучение конкретных природных явлений. Галлилей не удовлетворяется аристотелевым объяснением падения тел, как их стремлением занять своё естественное место, а опытным путем доказывает, что в безвоздушном пространстве все тела падают с одинаковой скоростью.

Огромное мировоззренческое значение имело учение Коперника. Переход от геоцентрической системы к гелиоцентрической поставил человека в новое положение. Земля и человек были свергнуты с пьедестала центра Вселенной, а превратились в одну из её частиц, границы Вселенной расширились до бесконечности. Но новая картина мира не только свергла человека с пьедестала исключительного творенья Бога и тем самым как бы понизила его статус, но и уравняла Землю с небесными сферами, тем самым, открывая новые возможности для деятельности человека.

Эпоха Возрождения наметила и новое понимание общественной жизни. Это новое понимание связано с научной деятельностью итальянского мыслителя Николо Макиавелли (1469-1527). В своих работах «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» Макиавелли излагает новый взгляд на политику и власть. Он разрывает идущую еще с античности традицию связывать политику с моралью, считает главной задачей политики удержание власти. Цель политики – приход к власти и её удержание. Всё остальное, в том числе мораль и религия, являются лишь средствами. Тем самым он открывает дорогу для реально-практического понимания политики, её роли и значения в жизни общества.

Л и т е р а т у р а

1. Антология мировой философии. В 4-х т. – Т.1, Ч.2 - М.:1969.- 776 с.

2. Антология мировой философии. К.,1991.-Т.1,Ч.1.- 292 с.

3. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. – М.: Республика, 2003.-623 с.

4. История философии. - Т.1.- М.: Политиздат, 1940. - 491 с.

5. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. - Т.1. -М.: Мысль, 1962. - 682 с.