- •Министерство образования и науки украины
- •Философия, круг её проблем и роль в обществе
- •Мировоззрение, его структура и типы
- •Философия и наука. Методологическая функция философии.
- •Философия в системе культуры
- •Античная философия
- •Исторические предпосылки и источники античной философии
- •Космоцентрический характер античной философии
- •Проблема бытия в философии античности
- •Проблемы диалектики
- •Проблемы познания
- •Понимание человека философией античности
- •Учение об обществе
- •Философия средневековья и возрождения
- •Философия Средневековья как синтез христианства и античной философии.
- •Соотношение веры и разума, религии и философии в философии средневековья.
- •Проблема бытия и познания.
- •Проблема человека и общества.
- •Проблема универсалий
- •Гуманистический характер философии Возрождения.
- •Философия нового времени
- •Социально-экономические преобразования, научная революция и их отражение в философии Нового времени
- •Учение о субстанции
- •Учение о человеке и обществе
- •Немецкая классическая философия
- •«Коперниканский переворот» и.Канта в философии
- •Философия Гегеля. Метод и система
- •Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Литература
- •Философия марксизма
- •Социально-исторические предпосылки философии марксизма. Проблема отчуждения
- •Материалистическое понимание истории
- •Концепция материалистической диалектики
- •Философия жизни
- •Критика предшествующей философии и понимание предмета философии
- •Кризис европейского человека. Критика христианства
- •Сверхчеловек – носитель новой морали. Имморализм
- •Философия жизни и общественные науки
- •Философия «психоанализа»
- •Структура психики по з. Фрейду
- •Психоаналитическая концепция личности и общества
- •Неофрейдизм
- •Экзистенциализм
- •Социальные предпосылки и идейные истоки экзистенциализма
- •Категория бытия. Бытие мира и бытие человека
- •Человеческое существование и его модусы
- •Экзистенция и свобода
- •Теоретико-познавательные проблемы в западной философии хіх –хх вв
- •Позитивизм и этапы его развития
- •Неопозитивизм
- •Прагматизм
- •Феноменология
- •Герменевтика
- •Постмодернизм
- •Модернизм, его границы и черты
- •Содержание постмодернизма
- •Экзаменационное задание по философии
- •1. Тестовое задание
- •2. Теоретические вопросы
Антропологический материализм л.Фейербаха
Завершает немецкую классическую философию философия Людвига Фейербаха. И хотя философия Фейербаха в основе своей противоположна философии его предшественников, объединяет его с ними то, что, как и у них, у Фейербаха в центре внимания тоже стоит человек, как и они, Фейербах пытается найти смысложизненные основания и ориентиры человеческой деятельности в новых исторических условиях.
Фейербах, в отличие от своих предшественников, является материалистом. Он заявляет, что гораздо проще представить себе возникновение духа из материи, чем возникновение материи из духа. Но его материализм особый. Он развивает антропологический материализм. В центре новой философии, говорит Фейербах, должен быть поставлен человек, человек как природное существо, а не только как разум. Человек есть высшее проявление природы, именно в нем проявляется единство бытия и мышления. Поэтому антропология должна стать всеобщей наукой. Именно в антропологии следует искать корни и теологии, и философии. Сущность человека есть единство разума, воли и сердца. Разум, дух существует только вместе с телом, вместе с чувством, с человеком. Духовная деятельность отличается от других видов деятельности только тем, что она связана с деятельностью другого органа – головы.
Познание, по мнению Фейербаха, своим объектом имеет природу, а главным орудием познания являются чувства. Фейербах резко отмежевывается от рационализма Декарта с его «Я мыслю, следовательно, я существую». В этом случае, говорит Фейербах, невозможно перейти к другим вещам. Он стоит на позиции сенсуализма, утверждая, что мышление основывается на материале чувств.
Фейербах резко отрицательно относится к философии Гегеля, хотя в студенческие годы он был его горячим сторонником и поклонником. Философия Гегеля, по мысли Фейербаха, есть рафинированная религия. «Кто не отказывается от философии Гегеля, тот не отказывается и от теологии, – пишет Фейербах. – Учение Гегеля, что природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, что природа сотворена богом, что материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным существом» [1, с.463]. Следовательно, корни гегелевского, как и любого, идеализма следует искать в религии. Поэтому острие своей философской критики Фейербах направляет против религии, видя в последней причину существования искаженного сознания, отчуждения человека и общественной несправедливости. Этой проблеме посвящена главная работа Фейербаха, вышедшая в 1841 году, «Сущность христианства».
По мысли Фейербаха, причину существования религии следует видеть в фантазии, чувстве зависимости и чувстве конечности человека, его невежестве и страхе. Не бог создал человека, а человек бога. «Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо» [1, с.450]. Бог представляет собой продукт разума, он есть объективированный разум, вышедший за свои субъективные пределы и утвердивший себя в качестве абсолютной сущности. Но, создав бога, объективировав в нем свою идеальную сущность, свое содержание, сделав его надчеловеческой сущностью, человек превращает себя в его объект, его творение, подчиняется ему. Бог превращается в отчужденную сущность человека, властвующую над ним. Поэтому христианство должно быть отвергнуто, оно ставит препятствия на пути человеческого развития, «политической свободы, этой насущной потребности современного человечества».
Но критика христианской религии у Фейербаха не означает, что он вообще выступает против религии. Фейербах считает, что исторические периоды отличаются друг от друга лишь переменами в религии. И потому на место христианства должна быть поставлена другая религия, основанная на любви человека к человеку. Религия есть порождение не столько разума, сколько сердца. В основе религии лежит любовь. Вообще, в философии Фейербаха любви принадлежит особое место. Любовь не только является основой религии, но она выступает и сущностным признаком бытия. «Быть ничем и ничего не любить – то же самое», – пишет Фейербах. Природа обладает бытием, поскольку она выступает предметом бытия для человека, предметом его любви. Человек не может не любить, в нем столько бытия, сколько в нем любви. Поэтому и бога человек сотворил как предмет своей любви. Бог есть воплощение любви. Но эта любовь не является действенной любовью. Христианство пережило и изжило себя. Человеку нужна новая религия. На место абстрактного бога должен быть поставлен человек. Необходимо любить не абстрактного, несуществующего человека, каким является бог, а реального человека. Человек постигает сябя в другом человеке, ибо только через него он может осознать свою собственную сущность и свои цели, он должен быть и объектом и воплощением его любви. Такова суть новой религии, которая, по существу, и не является религией. «Отрицание того света, – пишет Фейербах, – имеет своим следствием утверждение этого; упразднение лучшей жизни на небесах заключает в себе требование: необходимо должно стать лучше на земле; оно превращает лучшее будущее из предмета праздной, бездейственной веры в предмет обязанности, в предмет человеческой самодеятельности» [1, с.458].