3. Скоморошество и церковь

Ремесло скомороха, как и предмет его служения – смех, во всем противостоит официальному мировоззрению с его социальными нормами и религиозными догмами (смирением, самоуничижением, скорбью и др.)10. До XVII церковь «терпит» этот смех. Скоморохи играют в обстановке полной свободы, им не возбраняется принуждать людей к игре; изгонять скоморохов нельзя, за это предусмотрен особый штраф. Такое сосуществование скоморошества и церкви было предопределено средневековым «правом на смех», аналогичным европейской карнавальной вольности, санкционированной церковью. Это – нужда выйти из-под бремени повседневности, чтобы вернуться к житейским заботам с новыми силами. Русская церковь, впрочем, не санкционировала этот смех – церковник и скоморох приблизительно до XV века существовали, скорее, в разных сферах, создавая особую двойственность культуры и антикультуры.

Большинство известий о скоморохах – церковное их обличение за греховное ремесло смеха. «Повесть временных лет» их осудила: дьявол «всякими хитростями отвращает нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями»11. Внешний вид скоморохов говорил о занятиях «бесовским» промыслом: они одевались в короткополые кафтаны, а ношение короткополой одежды в Руси считалась грехом. Также в своих выступлениях они часто прибегали к маскам, хотя еще в IX в. маскирование встретило резкое осуждение церкви, в своих выступлениях сквернословили.

История происхождения образа Бабы-Яги

На грани двух миров, светлого и темного, посреди дремучего леса издревле векует в странной избушке, окруженной забором из человеческих костей, старая Яга. Иной раз к ней заглядывают гости с Руси. Одних Яга пытается съесть, других привечает, помогает советом и делом, предсказывает судьбу. Она имеет обширные знакомства в живом и мертвом царствах, свободно посещает их. Кто она, откуда пришла в русский фольклор, почему ее имя чаще встречается в сказках северной Руси, попытаемся разобраться. Можно предположить, что сказочный образ Яги возник в русском народном творчестве как результат многовекового взаимодействия на общем индоиранском фоне славянской и финно–угорской культур. 

 

Несомненно, что проникновение русских на Север, в Югру и Сибирь, знакомство с бытом местного населения и последующие рассказы о нем оказали заметное влияние на формирование образа Яги в русских, а затем и зырянских сказках. Именно новгородские ушкуйники, казаки-первопроходцы, воины, ямщики и солдаты принесли на Русь те необыкновенные сведения о жизненном укладе, обычаях и верованиях Югры, которые, перемешавшись с древнеславянской мифологией и фольклором, наложили отпечаток на волшебные сказки о Бабе Яге.

 

Постоянное место обитания Яги – дремучий лес. Живет она в маленькой избушке на курьих ножках, такой маленькой, что, лежа в ней, Яга занимает всю избу. Подходя к избушке, герой обыкновенно говорит: "Избушка - избушка, встань к лесу задом, ко мне передом!" Поворачивается избушка, а в ней Баба Яга: "Фу–фу! Русским духом пахнет... Ты, добрый молодец, от дела лытаешь или дела пытаешь?" Тот ей и отвечает: "Ты прежде напои, накорми, а потом про вести спрашивай". 

 

Несомненно, что сказка эта придумана людьми, хорошо знакомыми с бытом обских угров. Фраза о русском духе попала в нее не случайно. Деготь, широко применявшийся русскими для пропитки кожаной обуви, сбруи и корабельных снастей раздражал чуткое обоняние таежников, употреблявших для пропитки обуви гусиный и рыбий жиры. Гость, зашедший в юрту в сапогах, смазанных дегтем, оставлял после себя стойкий запах "русского духа". 

 

Нашел свое отражение в сказке и обычай северного гостеприимства – гостя полагается сначала накормить, а лишь затем расспрашивать. Возможно, что таинственная избушка на курьих ножках не что иное, как широко известный на Севере "лабаз", или "чамья", – тип хозяйственной постройки на высоких гладких столбах, предназначенный для сохранения снастей и припасов. Лабазы всегда ставятся "к лесу задом, к путнику передом", чтобы вход в него находился со стороны реки или лесной тропы.

 

Небольшие охотничьи лабазы иногда делаются на двух–трех высоко спиленных пнях – чем не курьи ножки? Еще больше похожи на сказочную избушку небольшие, без окон и без дверей, культовые амбарчики в ритуальных местах – "урах". В них обычно находились кук–лы–иттармы в меховой национальной одежде. Кукла занимала собой почти весь амбарчик –может, поэтому избушка в сказках всегда мала для Бабы Яги? 

 

Точнее, для Бабы-в-яге, поскольку ягой среди северных народов называется меховая "доха". Н.А. Абрамов и В.И. Даль так объясняют значение слова яга: "одежда наподобие халата с откладным, в четверть, воротником. Шьется шерстью наружу. Некоторые под нее подкладывают беличий или песцовый мех, а иные – фланель.

 

Есть предположение, что "проблемы" Бабы Яги с ногами (помните ее прозвище: Баба Яга – костяная нога), связаны с тем, что она входит в круг божеств, ведущих свою родословную от змеи. Поэтому ряд исследователей так расписывают эволюцию способов передвижения Яги. Сначала она ползала, как змея. Потом стала прыгать на одной ноге, а затем – ездить в ступе по земле: "...бежит ступа по дороге, а в ней сидит Баба Яга". И только после этого она поднялась со ступой в воздух. Этот способ передвижения Бабы Яги как бы символизирует ее окончательный отрыв от земли и полное освобождение от сверхъестественных функций, связанных с землей и преисподней. Баба Яга превращается в чисто сказочный персонаж.

Волшебная сказка знает несколько образов Бабы Яги:

1) Яга - воительница. 2) Яга - похитительница. 3) Яга - дарительница, которая, в свою очередь, подразделяется на подтипы: а) Яга - советчица (сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратиться за помощью); б) Яга - повелительница сил природы и животного мира (повелевает утром, вечером, ночью, ветром, волками, медведями, другим лесным зверьем); в) Яга - покровительница (взявшая героя под свою опеку); г) Яга - дарительница (одаривающая героя различными предметами или существами-помощниками).

4) Яга - прародительница.

 Нас в первую очередь интересует наиболее истинная Баба Яга, а именно Яга–дарительница. Именно она, по нашему мнению, проживала и проживает на Севере.

 Как же встречает Баба Яга гостя? Кроме того что кормит, она еще и парит героя в бане.

Баня тут играет несколько функций. Это и просто баня для помывки уставшего гостя, место для лечения, как это издавна было на Руси. А также баня – это ритуал, способствующий успешному проникновению героя в логово врага (чаще Кощея Бессмертного). Если объединить все действия Бабы Яги русских народных сказок, то это могло бы выглядеть так: "Она баню истопила, гостя в бане выпарила, напоила–накормила, спать уложила, а сама села рядом и начала расспрашивать". Испытав героя (а испытания начинаются еще до встречи: ведь необходимо суметь добраться до избушки, повернуть ее к лесу задом, к себе передом, знать заклинание, чтобы войти), Баба Яга готова помочь гостю. Иногда Баба Яга дает пришельцу и другие поручения, которые тот должен исполнить, прежде чем получит вознаграждение.

 Ведь в ином мире – тридевятом царстве, тридесятом государстве – смелого путника ждет множество новых опасностей, он должен уметь их предвидеть и, по возможности, избегать. Для этого, в частности, от него не должно пахнуть "русским духом, русской коской". Для чего используется магическая баня, переодевания, переобувания и другие волшебные хитрости.

 Яга - дарительница или Яга - советчица - это первые провожатые героя на пути в запредельный мир, другим провожатым является ее подарок – волшебное средство (к примеру, клубочек) или волшебный помощник (к примеру, конь). Сама Яга как страж обычно не имеет права покинуть свой пост ради героя. Она лишь на словах знакомит гостя с тем, с чем ему придется столкнуться в пути. Но ее советы жизненно необходимы для путника. В сказках не всегда воспроизводятся советы Яги, возможно, в силу их табуированности для непосвященных, сохраняющейся как реликтовый отголосок сакрализации мифа. Миф первичнее сказки. О чем миф умалчивает, о том и сказка не рассказывает.

Остается добавить, что по нашим понятиям место проживания Бабы Яги – этой хранительницы пути между Жизнью и Смертью, Добром и Злом, Светом и Тьмой – вполне могло находиться именно в наших поморских краях. Не зря большинство сказок про Бабу Ягу записано именно в Архангельской области. 

 И обратите внимание, что на самом–то деле она никого так и не погубила из героев. Даже история с помещением гостя в печь – это не более чем старинный знахарский метод лечения припеканием. Баба Яга – это педагог, помогающий подрастающему поколению пройти обряд инициации. Она, будучи богиней, на самом–то деле вечно молода, но может принимать любой и даже страшный облик, облик злой старухи. Но это зависит от того, кто ее посещает и с какими целями.

История происхождения образа Лешего

На вопрос о том, откуда берутся лешие и не бессмертны ли они, в разных краях нашей необъятной страны даются различные ответы. С одной стороны считается, что лешие были всегда. Они появились тогда, когда возникли на земле первые леса, и были их хозяевами, а значит, и хранителями.

Есть и христианская версия: лешие - восставшие против бога ангелы, низринутые с неба на землю. Во Владимирской губернии рассказывали, что лешие - это проклятые люди, и при сотворении мира их не было. Они появились в библейские времена, когда Моисей выводил евреев из египетского рабства. Им нужно было перейти море, и Моисей с божьей помощью разделил море.

Евреи перешли его, а преследовавшие их египтяне, проклятые Моисеем, были либо поглощены морем и превращены в водяных или русалок, либо, если стояли в тот момент на берегу, в леших. Есть версии о превращении людей в леших и не при столь исключительных обстоятельствах. Рассказывают, что раньше на Руси был обычай не хоронить на кладбищах самоубийц, пьяниц, внезапно и, на первый взгляд, беспричинно умерших. Их называли «заложными покойниками», выносили на болота, в овраги или копали специальные ямы и ни в коем случае не забрасывали землёй.

Это было связано с представлением о том, что до времени умершие осквернят землю, лишат её силы, что чревато неурожаем. Нужно сказать, что в живом бытовании подобные представления и связанный с ними обычай выбрасывать трупы заложных покойников просуществовали вплоть до конца ХIХ века. Так вот, именно эти покойники, по мнению вологодцев, и могли обращаться в леших очень злобного нрава. Они пугали и путали людей, попавших в их лес, и могли защекотать их до смерти.

Некоторые из них даже становились людоедами. Однако лешими могут стать и не погребённые невинно убиенные. Так, например, произошло с отцом и сыном Хованскими, которые были казнены по требованию царевны Софьи. Их трупы были брошены под мост, а потом затоптаны в Галыгиной гати. В течение нескольких лет тени несчастных выли и стенали по ночам, а затем в этих местах стали замечать существование леших,

защищавших убогих и обиженных.

Очень часто лешими становятся проклятые в сердцах матерями дети, как мальчики, так и девочки. Особенно опасно, если недоброе слово вырвется в бане или если ребёнок в этот момент находится вне дома - в поле или лесу. Вернуть такого ребёнка домой практически невозможно.

Даже если и бывали случаи, когда матери удавалось отмолить проклятое дитя, то оно, вернувшись домой, так полностью и не приходило в рассудок и быстро умирало.

Наконец, ещё одной распространённой версией происхождения леших является взгляд на них как на плод нечистой любви лешего и женщины.

Поскольку леший, как и все природные божества (вспомним, например, фавнов, сатиров и прочих сподвижников и слуг бога Вакха), исключительно сластолюбив, то неудивительно, что он не равнодушен к молодым поселянкам, забредающим в его владения. Рассказы о том, как лешие, по взаимному согласию или обманом, уводили девушек или молодых женщин в свои жилища, исключительно многочисленны. Став женой лешего, женщина приобретала свойство исключительной плодовитости.

Леший мог выступать не только в роли мужа, но и любовника. Очарованная им женщина видит его как красавца - мужчину, часто похожего на отсутствующего или умершего мужа. По ночам леший посещает свою возлюбленную, приносит ей лакомства, которые, если они не съедены до утра, превращаются затем в лошадиный помёт. Если у несчастной рождается ребёнок, то сразу после появления на свет он исчезает - его забирает к себе отец - леший.

Рассказывают, что жизнь у лешего организована так же, как и у человека. Лешие могут жить семьями, а могут и в одиночку или группой холостяков. На земле они подчиняются атаманам, но есть у них и царь, который в аду прикован цепями. В полночь в полнолуние лешие выходят поиграть с атаманом. В это время встреча с ними исключительно опасна.

Домашнее подворье лешего, в целом, напоминает обычное крестьянское. Есть у него и кони, на которых он разъезжает по делам или возит воду. Говорят, что он превращает в лошадей попавших в его власть мужчин. Однако на Русском Севере рассказывали, что с лешим можно заключить договор о помощи. В отличие от чёрта, леший не требует от человека душу, а только небольшую жертву, например одну-две коровы за лето. Чтобы вызвать лешего, нужно сесть на сосновый пенёк и трижды аукнуть или произнести соответствующий заговор.

Тогда он всё лето будет оберегать скотину от болезней и хищных зверей. Последнее ему тем более под силу, потому что он является хозяином волчьих стай. Без разрешения лешего ни один волк не посмеет напасть на скотину. Если животное пропало, то нужно идти в лес, встать на сосновый пень и трижды спросить, в счёт договорной ли жертвы эта пропажа. Если это так, то искать не имеет смысла.

Конечно, леший может и обмануть человека - на то он и леший. Но, как рассказывали вологодские крестьяне, управу на такого обманщика найти всё же можно. Для этого нужно написать прошение атаману на большом листе бересты углем и приколотить к дереву. Заручиться помощью лешего стремились и охотники. Для этого они снимали нательный крест, приносили в лес «дарочки» (святые дары) от причастия, держа их за скулами, не глотая.

Заделывали их в берёзу, вырубив в ней предварительно углубление, и стреляли в дерево через плечо. После исполнения этого обряда леший помогал охотнику во всём. Если же наступала необходимость избавиться от присутствия лешего, то нужно было либо произнести слово, которое леший первым сказал при встрече, либо запастись крестиком из рябиновых палочек, поскольку известно, что это единственное дерево, которого боится леший.

Домашнее имущество лешие, как правило, не изготавливают сами, всем добром они разживаются за счёт легкомысленных людей, которые всё делают без благословения. Свободное от домашних дел время лешие проводят достаточно разнообразно. Естественно, они занимаются тем, что путают попавшего к ним в лес путника. Туляки считают, что, сбив путника с дороги, леший превращается в ямщика и предлагает бедняге свои услуги, чтобы подвезти

История происхождения образа Кикиморы

Понимание людьми Тонкого Мира теснейшим образом связано с эволюцией человека.  В каждый исторический период доминирующая философско-религиозная доктрина предусматривает ту или иную трактовку миропорядка. Иерархия Тонкого Мира не является исключением. В нынешнее время «пёстрых воззрений» существуют, как противники – отрицатели иной реальности, так и сторонники её.

Позитивным вектором нынешнего времени в понимании Тонкого Мира является попытка людей восстановить гармонию с Природой. Уважение к различным проявлениям Природы возвращает былую силу представителям Тонкого Мира – и они, органично воспринимающие изначальность Единого Источника Жизни, охотно вступают в общение с людьми.

Природа Ки-ки-мор является проявлением коллективного сознательного начала и первой попыткой прямого контакта с другими представителями Тонкого Мира. По всей вероятности, Кикиморы являют своим сообществом коллективную мощь Богини Мокоши, одновременно проявляя свою индивидуальность. 

Следует отметить их безусловную связь и взаимопонимание с растительным царством.  Умение находить общий язык с миром животных пришло позже, как естественное продолжение их деятельности. Кикиморы обрели своё место в иерархическом устройстве Тонкого Мира: элементалы (воды, воздуха, огня и земли), Кикиморы, Лешие, Домовые, Водяные и т.д., до Духов Места, включительно.

Особое внимание следует уделить дружбе Кикимор и Леших, Кикимор и Домовых. Предположительно, дриады (духи деревьев) являются первыми помощницами и участницами творческой деятельности Кикимор. Осознавая себя помощниками Великой Богини Вод (Мокоши), Кикиморы неизбежно столкнулись с необходимостью согласовывать свою деятельность с духами всех стихий.

Предположительно, именно соглашение с ними и определяет место обитания Кикимор: не только болота, как принято считать, но и влажные леса, предгорья.  По мере заселения людьми всё больших территорий в целях собственного самосохранения Кикиморы пришли к пониманию необходимости изучить потребности  людей и научиться жить с ними в согласии.

Первым опытом такого рода общения для Кикимор стали встречи с людьми, заблудившимися в лесах и болотах.   Именно, здесь следует искать первые проявления целительских возможностей кикимор. Как правило, оказанная кикиморами помощь человеку в итоге воспринималась  как чудо и обожествлялась, что укрепляло мощь богини вод, одновременно усиливая уплотнение и индивидуализацию каждой кикиморы в отдельности.

 На равных существовали святилища, где люди поклонялись богам, не разделяя их по степени важности: Мокоши, Велесу, Перуну. С этого времени, то есть с начала новой эры  и фактически до принятия христианства на Руси начинается расцвет и мощный эволюционный рост этой ветви Тонкого Мира.  

Людям, естественно, проще обращаться к ближайшей кикиморе, чем к находящейся где-то в божественных обителях самой Богине Вод (Мокоши). Индивидуализация отдельных кикимор в зависимости от условий окружающей среды стала приобретать разнообразные формы их деятельности.

По преданию на территории нынешней Москвы   находились святилища Перуна, Мокоши и Велеса, возле которых при обилии болот создались условия для образования больших сообществ кикимор.  Изначально они воспринимали себя, как верные служительницы богини Мокоши. По мере заселения окрестных мест людьми кикиморы расширили сферу своей деятельности. Одни остались, как охрана для поддержания силы Мокоши, другие стали искать места, где могли бы сохранить свой вид. Изначальной причиной помощи людям была эгоистическая цель – мирно поделить территорию.

 Первоначально люди уважали это правило, не забывая  благодарить духов лесных за указанное место для поселения. Без участия Кикимор, Леших и Лесовичков не могло быть удачной охоты, сбора ягод и грибов. В случае непреднамеренных обид, нанесённых людьми, семья провинившегося, как правило, просила прощения, приносили дары и подношения духам леса.

Традиция отмечать вешками и ленточками переходы через болота и топи относится к далёкому прошлому, когда были установлены добрососедские отношения меж людьми и обитателями лесов и болот. При этом неизбежно местное обожествление Кикиморы, что сказывалось на её возрастающей силе.  Там, где люди в основном жили сбором клюквы, брусники, сладких кореньев, кикиморе перед сбором преподносились дары и спрашивалось соизволение на посещение леса.

В благодарность за оказанное внимание Кикимора посылала на помощь Леших, Дриад, которые приводили людей в наиболее удачные и богатые места. По окончанию  ягодного сезона люди не забывали отблагодарить обитателей леса и покровителей его.  Подношениями могли быть, как на Севере, ягодные пироги; в нынешней центральной части России подносились берестяные туески с ягодой и медами, вешались связки отборных сушёных грибов.

Её просили указать необходимые растения и дать совет, как излечить заболевание. Кикимора никогда не отказывала в такой помощи. Так сложились отношения меж ведуньями и кикиморами.

Существует поверье о том, что основным наставником ведуньи-целительницы зачастую была Кикимора. Порой Кикимора, заметив неладное с кем из людей,  навевала ведунье сон, или сама приходила, чтобы указать на проблему со здоровьем.  Особое внимание Кикиморы всегда уделяли детям. Обращение к ведунье или кикиморе по поводу деторождения вполне естественно для людей того времени.     

Заблудившийся ребёнок всегда возвращался домой даже без просьбы и обращения родителей, едва попав в поле зрения Кикиморы или Лешего. Такие дети, разумеется, наказывались, но не строго и впоследствии, как отмеченные вниманием кикимор, то есть уже познакомившиеся с ними, став взрослыми, посылались с просьбами к Кикиморе или Лешему.

  Со временем тех, кто чтил лесных духов, становилось всё меньше.  Те немногие кто не утратил связи с духами природы,  почитались как знатоки мест.  Из их числа вышли лозоходцы. По мере проникновения чуждых традиций и верований кольцо мест обитания кикимор становилось всё теснее. Из Москвы их полностью вытеснили…

С принятием христианства началась насильственная подмена языческих верований с навязыванием негативного отношения к Духам Природы и их обожествлению. Одними из первых этому гонению подверглись Кикиморы. Когда кикиморы покинули капище Мокоши на территории нынешней Москвы, люди лишились их поддержки. Путевые вешки затерялись, болота осушались, там где не должно или наоборот оставались там, где их не должно было быть.

Случаи гибели в топях при строительстве на хлипких местах были делом собственной людской бестолковости. Новые «толкователи» взаимоотношений людей и природы воспользовались этими фактами и поспешили их приписать, ради собственной выгоды, деятельности кикимор и прочих обитателей Тонкого Мира.

Из целительницы и покровительницы поспешили сделать пугало для детей, более того пошли ещё дальше, приписав древнейшие языческие традиции к тёмным, злым силам.

 Когда начался период столь жёсткого изгнания из мест обитания и сознания людей, кикиморы удалившись в глухие леса и болота, постарались оградиться от излишнего к ним внимания. Многие из них погрузились в длительный «сон», другие, охраняя их покой, отгоняли случайно забредших на их территорию людей. Показательно, что в этом случае, кикиморы, помня о древнем соглашении с людьми, выясняли, с какими намерениями пришёл человек и, каков он по сути своей: добрый или злой.

Добрый человек  выводился к знакомым местам, а злой выпроваживался и ему не оказывали помощи, оставляя один на один с собственной судьбой.  Ослабевали связи людей с Лешими, Лесовичками и Дриадами. Все духи леса были вынуждены, как и кикиморы, ради собственной безопасности продолжать выполнять свои обязанности только в отношении друг друга и лесов с его обитателями. Разумеется, внутри собственного содружества они продолжали почитать Кикимор  и оказывать им должное почтение.

 Осенью прежде, чем природа погружается в сон, все лесные обитатели идут к Кикиморе и устраивают праздник. Поныне Кикиморы соблюдают правила о появлении в привлекательном облике. Дриады неукоснительно заботятся о нарядах для кикимор. Разумеется, в сознании людей, когда кикиморой пугали, это является неожиданностью для увидевших её. Впоследствии  это становится одним из памятных знаков и заставляет пересмотреть собственные предубеждения.

Среди людей, живущих в близости с природой, очень часто можно встретить тех, кто почитает Лесных Духов –  и те с готовностью отвечают взаимностью, и охотно оказывают помощь.    

Обоснование выбора

Пришла зима и преобразила мир своим морозным дыханием. Все становится похожим на чудесную сказку: летит белый пушистый снежок, сверкает на солнце укрытая зимним одеялом спящая земля.... Эта веселая зимняя затея известна людям уже не одно столетие ведь Новый год один из любимейших народом праздников,не только среди детей,но и взрослых в том числе это и мой любимый праздник ,ведь даже повзрослев,мы ждем от нового года волшебства ,что уходящий год останется в прошлом вместе с проблемами и заботами,а в наступающем можно будет начать жизнь как с чистого листа.на Наступающий новый год возлагаешь надежды и веришь в исполение желаний ,Новый год считается отсчетом новой лучшей жизни ,которая будет ,конечно же только счастливой Этот праздник сближает людей и добавляет в их жизнь сказочного чуда…он по-настоящему добрый,светлый и волшебный.Ногодние традиции его складывались на протяжении десятков столетий.Даже в язычестве этот праздник проходил торжественно,с обрядами и забавами, а Патриции отпускали на волю своих рабов.Для своей дипломной работы я выбрала именно этот праздник,для того чтобы подарить детям и взрослым новогоднее настроение и того самого новогоднего чуда.Для того чтобы укрепить и сохранить русские традиции.Сценарий своего представления я писала сама,учитывая возраст аудитории ,составила сйенарный план,в котором были прописаны игры,а также музыка для детей и реквизит.

Идейно-художественные достоинства

Главная особенность представления заключается в том, что дети чувствуют себя максимально вовлеченными в спектакль: герои сказки разучивают с ними игры и слова песен прямо во время представления, веселые колядки и частушки, исполняемые артистами, придают спектаклю неповторимый национальный колорит, знакомят детей с русской культурой. Уходя с представления, дети уносят в воображении новые песни и игры, которые с удовольствием повторяют и по дороге домой, и разыгрывают перед дедушками и бабушками..

Актуальность

В современном обществе осталось немного праздников, которые объединяли бы различные слои населения,объединяли в ритуальном действии, Новый Год остался фактически единственным календарным праздником, сохранившим отдельные черты ритуала. Коллективность празднования Нового Года – двухуровневая: это торжество одновременно и семейное, и всеобщее. Все люди верят в сказочное дейтсвие Нового года.Ведь и правда Новогодняя ночь очень особенная,и по истине волшебная,она придает людям новые силы ,надежды и помогает забыть старые проблемы,Новогодняя ночь делает людей добрее тем самым их сближая.Мне кажется что сила новогоднего праздника настолько велика,что празднование нового года будет всегда актуальна.Даже те люди которые не верят в чудеса,обязательно поверят в них в ногоднюю ночь

Тема идея сверхзадача

Сверхазадачей моего детского представления -воспитывать в детях нравственность,доброту,формировать сплочения коллектива,создать радостное настроение у детей и вызвать у них положительных эмоциональный отклик

Темой новогоднего детского представления –

Вечная тема борьбы добра и зла и, конечно же, победа добра над злом проходит на фоне новогодних игр и новогодних песнях . Зло представлено Бабой-Ягой ,Лешим и Кикиморой которые хотят украсть у детей Новый год. Дед Мороз и Снегурочка попадают в весьма затруднительное положение, но им помогают главные герои:

верный Снеговик, и обаятельные Скоморохи,а также красавица Зима,которым удается освободить Деда Моорза со Снегурочкой из плена Злодеев.

Горячее воздействие добра касается даже сердца отрицательных героев..

Идея моего представления -

В каждом человеке остается частица любви и истины,даже если он сбился с верного пути.нужно делать добрые поступки,нужно дарить любовь и заботу людям.Ведь сделав доброе дело на душе становится хорошо и спокойнее.

Конфликт,атмосфера,композиция

Экспозиция-Скоморохи зазывают детей на праздник.

Завязка-Снеговик сообщает о пропаже Деда Мороза и Снегурочки.

Конфликт-выход бабы яги в костюме снегурочки.

Кульминация- Герои нашли Снегурочку и приводят ее на праздник.

Развязка-все герои играют с детьми .

Атмосфера-я создавала её с помощью используемого материала :

Реквизиты:-снежки из ваты, толстая веревка(канат)мячи,2 ведерка, подарки для детей

Записи фонограмм и песен на компьютере:- «Есть на свете Новый год», «Зима», «Серебристые снежинки», «Песенка Снегурочки»,», «Танец с саблями» (А.И. Хачатурян), «Песенка разбойников», Барбарики. «Что такое доброта», « «В лесу родилась елочка», «Кабы не было зимы», «Новогодний хоровод», «Танец снежинок», « «Новый год», «Три белых коня «в лесу родилась Елочка

Световое оформление:

 Костюмы: Снегурочки, Деда Мороза, Бабы Яги, Бабы Яги, переодетой в Снегурочку, Скоморохов,Зимы,Кикиморы,Лешего,Снеговика (эскизы в приложении)

Сценарий детского новогоднего представления

.

Цели и задачи:

• формировать всесторонне развитую, целостную личность;

• развивать коммуникативных способностей;

• сплочение коллектива учащихся;

• развитие взаимопонимания между детьми;

• развивать организаторские и творческие способности учащихся;

• воспитывать нравственную чистоту и эстетическое отношение к жизни и сценическому искусству;

• развивать эстетический вкус;

• создать радостное настроение у детей,  вызвать у них положительный эмоциональный отклик.

Действующие лица:

• Скоморохи

• Снеговик

• Баба-Яга

• Кикимора

• Леший

• Зима

• Дед Мороз

• Снегурочка

С новым годом!!!

Внимание! Внимание! Дорогие друзья,

приглашаем Вас на новогоднюю сказку !