- •§ 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания
- •§ 2. Философия и мировоззрение
- •Глава 1
- •§ 1. От мифа к Логосу
- •§ 2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
- •§ 3. О семи мудрецах
- •§ 4. Пифагор и его школа
- •§ 5. Гераклит Эфесский
- •§ 6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •§ 7. Эмпедокл
- •§ 8. Анаксагор
- •§ 9. Атомизм Левкиппа - Демокрита
- •§ 10. Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик
- •§ 11. Сократ
- •§ 12. Платон
- •§ 13. Аристотель
- •§ 14. Киники и скептики
- •§ 15. Эпикур и эпикурейцы
- •§ 16. Стоицизм
- •§ 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники
- •Глава 2
- •§ 1. Блаженный Августин
- •§ 2. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия
- •§ 3. П. Абеляр
- •§ 4. Фома Аквинский
- •§ 5. Р. Бэкон
- •§ 6. Д. Скот
- •§ 7. У. Оккам
- •§ 8. Об универсалиях
- •Глава 3
- •§ 1. М. Монтень
- •§ 2. Пико делла Мирандола
- •§ 3. Николай Кузанский
- •§ 4. Я. Бёме
- •§ 5. Дж. Бруно
- •Глава 4
- •§ 1.Ф. Бэкон
- •§ 2. Т. Гоббс
- •§ 3. Р. Декарт
- •§ 4. Б. Паскаль
- •§ 5. Б. Спиноза
- •§ 6. Дж. Локк
- •§ 7. Г. Лейбниц
- •§ 8. Дж. Беркли
- •§ 9. Д. Юм
- •Глава 5
- •§ 1. Вольтер
- •§ 2. Ж.Ж. Руссо
- •§ 3. Д. Дидро
- •§ 4. П. Гольбах
- •Глава 6
- •§ 1. И. Кант
- •§ 2. И.Г. Фихте
- •§ 3. Ф. Шеллинг
- •§ 4. Г. Гегель
- •§ 5. Л. Фейербах
- •Глава 7
- •§ 1. А. Шопенгауэр
- •§ 2. С. Кьеркегор
- •§ 3. Ф. Ницше
- •§ 4. А. Бергсон
- •§ 5. Ч. Пирс
- •§ 6. У. Джемс
- •§ 7. Дж. Дьюи
- •§ 8. Э. Гуссерль
- •§ 9. Представители герменевтики
- •§ 10. М. Шелер
- •§ 11. П. Тейяр де Шарден
- •§ 12. М. Хайдеггер
- •§ 13. К. Ясперс
- •§ 14. Ж.П. Сартр
- •§ 15. Позитивизм о. Конта
- •§ 16. Неопозитивисты
- •§ 17. Б. Рассел
- •§ 18. Л. Витгенштейн
- •§ 19. К. Леви-Строс
- •§ 20. К. Поппер
- •Глава 8
- •§ 1. М.В. Ломоносов
- •§ 2. А.Н. Радищев
- •§ 3. П.Я. Чаадаев
- •§ 4. Славянофилы
- •§ 5. Западники
- •§ 6. Л.Н. Толстой
- •§ 7. Ф.М. Достоевский
- •§ 8. Н.Ф. Федоров, к.Н. Леонтьев, в.В. Розанов
- •§ 9. B.C. Соловьев
- •§ 10. О философии XX века
- •Глава 9
- •§ 1. Бытие как всеохватывающая реальность
- •§ 2. Историческое осознание категории бытия
- •§ 3. Объективное бытие и я-бытие
- •§ 4. О метафизике
- •§ 5. Иерархия типов реальности
- •§ 6. Бытие как проблема
- •§ 7. Материя
- •§ 8. Движение
- •§ 9. Пространство и время
- •§ 10. Основные категории философии
- •§ 1. Общее понятие о человеке
- •§ 2. О многомерности человека
- •§ 4. Личность и я
- •§ 5. Идея личностной уникальности
- •Глава 11
- •§ 1. Общее представление о душе
- •§ 2. Душа и тело
- •§ 4. Что такое сознание
- •§ 5. Сознание, самосознание и рефлексия
- •§ 6. Сознание и сфера бессознательного
- •§ 7. О психике животных
- •§ 8. О рассудке и разуме, уме и мудрости
- •§ 9. Сознание, язык, общение
- •Глава 12
- •§ 1. Сущность и смысл познания
- •§ 2. Проблема познаваемости мира и философский скептицизм
- •§ 3. Виды познания
- •§ 4. Соотношение знания и веры
- •§ 5. Субъект и объект познания
- •§ 6. Познание, практика, опыт
- •§ 7. Идеальные побудительные силы познания
- •§ 8. Что есть истина
- •§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •§ 10. Мышление: его сущность и основные формы
- •§ 11. Методы и приемы исследования
- •§ 12. Об открытии и изобретении
- •§ 13. Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества
- •Глава 13
- •§ 1. Зарождение социально-исторического сознания
- •§ 2. О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения [1]
- •§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени
- •Глава 14
- •§ 1. Идея общественно-исторической закономерности
- •§ 2. Объективное и субъективное в социально-историческом процессе
- •§ 3. Стихийное и сознательное в истории
- •Глава 15
- •§ 1. Общество как едино-цельная система определенного множества народа
- •§ 2. Человечество как едино-цельная социально-планетарная система
- •§ 3. Сущность нации
- •§ 4. Любовь, брак, семья
- •§ 5. Вопросы демографии
- •Глава 16
- •§ 1. Философско-экономический образ мышления
- •§ 2. Философия и психология труда
- •§ 3. Философия техники
- •§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии
- •§ 5. Собственность и самоутверждение личности
- •§ 6. Сущность и составляющие социально-экономического управления
- •§ 7. "Невидимая рука и зоркий глаз" государства
- •§ 8. Нравственно-психологические устои экономики
- •Глава 17
- •§ 1. Идея права: право власти и власть права
- •§ 2. Социальная справедливость как правовая ценность
- •§ 3. Сущность государства
- •§ 4. Политическая власть
- •§ 5. Политика и нравственность
- •§ 6. Идея разделения властей и институты власти
- •§ 7. Политический строй либерально-демократического общества
- •§ 8. Либеральная демократия, права человека и достоинство личности
- •§ 9. Недемократические политические режимы
- •§ 10. Тоталитарное разложение души
- •Глава 18
- •§ 1. Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность и активная роль в жизни человека и общества
- •§ 2. Политическое сознание
- •§ 3. Правосознание и его культура, правовое послушание
- •§ 4. Нравственное сознание
- •§ 5. Философия религии
- •§ 6. Эстетическое сознание и философия искусства
- •§ 7. Научное сознание и мир науки
- •§ 8. Философия культуры
- •Глава 19
- •§ 1. Народ как основная практически созидающая сила истории
- •§ 2. Толпа и ее психология
- •§ 3. О роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя
- •Глава 20
- •§ 1. О смысле истории
- •§ 2. Об историческом прогрессе
§ 19. К. Леви-Строс
В 60-70-е гг. в западной философии на передний план выступает такое направление, как структурализм.
Термин "структурализм" объединяет ряд направлений социогуманистического познания, связанного с выявлением структуры, сохраняющей устойчивость своих элементов в составе целого. Поиск структур осуществляется в самых разнообразных сферах культуры - в языке, литературе, в различного рода социальных установлениях, в истории идей, в искусстве, в явлениях массовой культуры, в мифологии и т.п. Наиболее широкое распространение это направление получило во Франции, поэтому когда речь заходит о структурализме, прежде всего подразумевается структурализм во Франции. Вообще-то говоря, выявление структур свойственно всем областям знания, так как наука, выявляя связи и отношения, всегда имеет дело с тем или иным системно-структурным образованием, но в структурализме этот прием возведен в основной метод. Словом, структурализму (К. Леви-Строс, Ж. Лакан, М.П. Фуко) как философскому течению присуща абсолютизация структурного метода. Стремление раскрыть универсальные структуры социальной реальности и человеческого мышления перерастает в поиск метафизических сущностей. Начиная с 40-х гг. структурный метод использовался в языкознании, а затем в литературоведении, этнографии, применительно к мышлению как в норме, так и в патологии и т.п. Например, Леви-Строс (р. 1908) - французский этнолог-структуралист, создатель концепции структурной антропологии, наибольшее внимание уделил исследованиям мифологического мышления, стремясь показать наличие общей структуры в мифах различных племен и народностей. Его вывод: одни и те же мифы воспроизводятся с буквальной точностью в разных регионах мира. Причем с его точки зрения и мифологическое, и научное мышление подчинены одной и той же логике.
В заключение следует сказать, что структурализм являет собой одну из форм проявления позитивизма. Еще одной формой проявления позитивизма является критический рационализм.
§ 20. К. Поппер
Критический рационализм (К. Поппер, И. Лакатос, П. Фейерабенд) разрабатывает свою концепцию, анализируя проблемы развития научного знания. Его представители считают, что истинным методом философии является так называемая рациональная критика. Это по сути означает непризнание мировоззренческой функции философии. Следует отметить, что критические рационалисты признают существование реального мира и возможность его научного описания.
Одним из представителей этого направления был Карл Поппер (1902-1994) - английский философ и социолог. Он развивал идеи критического рационализма - теорию роста научного знания. В противоположность как скептицизму, так и догматизму Поппер выдвинул принцип фаллибилизма - признания принципиальной гипотетичности любого научного знания. Процесс научного познания он рассматривал как непрерывный критический диалог между различными типами научных теорий. Таким образом, отрицая принцип объективной истины, теория критического рационализма, в сущности, приходит к признанию плюрализма (множественности) истин, субъективного характера знания.
В отличие от логических позитивистов, стремившихся сформулировать критерии познавательного значения научных утверждений на основе принципа верификации (т.е. методологического принципа установления истинности научного утверждения в результате его эмпирической проверки), Поппер выдвинул принцип, согласно которому одной из основных задач философии является демаркация - отделение научного знания от ненаучного. Он выступил как крайний антииндуктивист, считая, что индуктивным методам нет места ни в обыденной жизни, ни в науке. Для решения этой задачи Поппер предложил принцип фальсификации. Суть его состоит в признании принципиальной опровержимости любого научного утверждения. Толкователи этого принципа утверждают: в науке научно то, что опровержимо.
Думается, что Поппер, исключительно эрудированный в конкретно-научных областях знания, под опровержимостью имел в виду скорее идею относительности научного знания, понимая, что, скажем, аксиомы евклидовой геометрии далеко не все могут быть фальсифицированы, т.е. опровергнуты. Поппер, видимо, хотел подчеркнуть, даже резко заострить ту мысль, что в науке нет ничего абсолютно достоверного. Правда, и эта мысль не абсолютна. Согласно Попперу, любое научное знание носит лишь гипотетический характер. С этим тоже нельзя согласиться. Верно лишь то, что всякое знание подвержено ошибкам. Рост научного знания выражается в выдвижении все новых и новых смелых предположений, гипотез и их опровержении. В результате этого и решаются научные проблемы.
Такова общая картина развития философской мысли рассматриваемого периода - в эпоху бурного развития науки и культуры в целом. Невиданного прогресса технической мысли, успехов исторического исследования жизни народов Мира. Мы видим явный акцент на рассмотрение человеческого фактора, что особенно явственно проявилось в философии экзистенцианализма, в возникновении такого специального направления, как философская антропология, в появлении герменевтики. Бурное развитие естествознания, характерное для этого периода, оказало существенное влияние и на характер философского мышления, что сказалось на таких направлениях, как позитивизм и неопозитивизм. Если же взять весь этот период, то бросается в глаза, что классическая философия, созданная великими гениями человечества, не только не сошла со сцены, но она сохраняет свое стержневое содержание всего философского массива, сохраняя свою неувядаемую ценность. Это нашло свое выражение и в истории русской философии.