- •§ 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания
- •§ 2. Философия и мировоззрение
- •Глава 1
- •§ 1. От мифа к Логосу
- •§ 2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
- •§ 3. О семи мудрецах
- •§ 4. Пифагор и его школа
- •§ 5. Гераклит Эфесский
- •§ 6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •§ 7. Эмпедокл
- •§ 8. Анаксагор
- •§ 9. Атомизм Левкиппа - Демокрита
- •§ 10. Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик
- •§ 11. Сократ
- •§ 12. Платон
- •§ 13. Аристотель
- •§ 14. Киники и скептики
- •§ 15. Эпикур и эпикурейцы
- •§ 16. Стоицизм
- •§ 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники
- •Глава 2
- •§ 1. Блаженный Августин
- •§ 2. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия
- •§ 3. П. Абеляр
- •§ 4. Фома Аквинский
- •§ 5. Р. Бэкон
- •§ 6. Д. Скот
- •§ 7. У. Оккам
- •§ 8. Об универсалиях
- •Глава 3
- •§ 1. М. Монтень
- •§ 2. Пико делла Мирандола
- •§ 3. Николай Кузанский
- •§ 4. Я. Бёме
- •§ 5. Дж. Бруно
- •Глава 4
- •§ 1.Ф. Бэкон
- •§ 2. Т. Гоббс
- •§ 3. Р. Декарт
- •§ 4. Б. Паскаль
- •§ 5. Б. Спиноза
- •§ 6. Дж. Локк
- •§ 7. Г. Лейбниц
- •§ 8. Дж. Беркли
- •§ 9. Д. Юм
- •Глава 5
- •§ 1. Вольтер
- •§ 2. Ж.Ж. Руссо
- •§ 3. Д. Дидро
- •§ 4. П. Гольбах
- •Глава 6
- •§ 1. И. Кант
- •§ 2. И.Г. Фихте
- •§ 3. Ф. Шеллинг
- •§ 4. Г. Гегель
- •§ 5. Л. Фейербах
- •Глава 7
- •§ 1. А. Шопенгауэр
- •§ 2. С. Кьеркегор
- •§ 3. Ф. Ницше
- •§ 4. А. Бергсон
- •§ 5. Ч. Пирс
- •§ 6. У. Джемс
- •§ 7. Дж. Дьюи
- •§ 8. Э. Гуссерль
- •§ 9. Представители герменевтики
- •§ 10. М. Шелер
- •§ 11. П. Тейяр де Шарден
- •§ 12. М. Хайдеггер
- •§ 13. К. Ясперс
- •§ 14. Ж.П. Сартр
- •§ 15. Позитивизм о. Конта
- •§ 16. Неопозитивисты
- •§ 17. Б. Рассел
- •§ 18. Л. Витгенштейн
- •§ 19. К. Леви-Строс
- •§ 20. К. Поппер
- •Глава 8
- •§ 1. М.В. Ломоносов
- •§ 2. А.Н. Радищев
- •§ 3. П.Я. Чаадаев
- •§ 4. Славянофилы
- •§ 5. Западники
- •§ 6. Л.Н. Толстой
- •§ 7. Ф.М. Достоевский
- •§ 8. Н.Ф. Федоров, к.Н. Леонтьев, в.В. Розанов
- •§ 9. B.C. Соловьев
- •§ 10. О философии XX века
- •Глава 9
- •§ 1. Бытие как всеохватывающая реальность
- •§ 2. Историческое осознание категории бытия
- •§ 3. Объективное бытие и я-бытие
- •§ 4. О метафизике
- •§ 5. Иерархия типов реальности
- •§ 6. Бытие как проблема
- •§ 7. Материя
- •§ 8. Движение
- •§ 9. Пространство и время
- •§ 10. Основные категории философии
- •§ 1. Общее понятие о человеке
- •§ 2. О многомерности человека
- •§ 4. Личность и я
- •§ 5. Идея личностной уникальности
- •Глава 11
- •§ 1. Общее представление о душе
- •§ 2. Душа и тело
- •§ 4. Что такое сознание
- •§ 5. Сознание, самосознание и рефлексия
- •§ 6. Сознание и сфера бессознательного
- •§ 7. О психике животных
- •§ 8. О рассудке и разуме, уме и мудрости
- •§ 9. Сознание, язык, общение
- •Глава 12
- •§ 1. Сущность и смысл познания
- •§ 2. Проблема познаваемости мира и философский скептицизм
- •§ 3. Виды познания
- •§ 4. Соотношение знания и веры
- •§ 5. Субъект и объект познания
- •§ 6. Познание, практика, опыт
- •§ 7. Идеальные побудительные силы познания
- •§ 8. Что есть истина
- •§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •§ 10. Мышление: его сущность и основные формы
- •§ 11. Методы и приемы исследования
- •§ 12. Об открытии и изобретении
- •§ 13. Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества
- •Глава 13
- •§ 1. Зарождение социально-исторического сознания
- •§ 2. О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения [1]
- •§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени
- •Глава 14
- •§ 1. Идея общественно-исторической закономерности
- •§ 2. Объективное и субъективное в социально-историческом процессе
- •§ 3. Стихийное и сознательное в истории
- •Глава 15
- •§ 1. Общество как едино-цельная система определенного множества народа
- •§ 2. Человечество как едино-цельная социально-планетарная система
- •§ 3. Сущность нации
- •§ 4. Любовь, брак, семья
- •§ 5. Вопросы демографии
- •Глава 16
- •§ 1. Философско-экономический образ мышления
- •§ 2. Философия и психология труда
- •§ 3. Философия техники
- •§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии
- •§ 5. Собственность и самоутверждение личности
- •§ 6. Сущность и составляющие социально-экономического управления
- •§ 7. "Невидимая рука и зоркий глаз" государства
- •§ 8. Нравственно-психологические устои экономики
- •Глава 17
- •§ 1. Идея права: право власти и власть права
- •§ 2. Социальная справедливость как правовая ценность
- •§ 3. Сущность государства
- •§ 4. Политическая власть
- •§ 5. Политика и нравственность
- •§ 6. Идея разделения властей и институты власти
- •§ 7. Политический строй либерально-демократического общества
- •§ 8. Либеральная демократия, права человека и достоинство личности
- •§ 9. Недемократические политические режимы
- •§ 10. Тоталитарное разложение души
- •Глава 18
- •§ 1. Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность и активная роль в жизни человека и общества
- •§ 2. Политическое сознание
- •§ 3. Правосознание и его культура, правовое послушание
- •§ 4. Нравственное сознание
- •§ 5. Философия религии
- •§ 6. Эстетическое сознание и философия искусства
- •§ 7. Научное сознание и мир науки
- •§ 8. Философия культуры
- •Глава 19
- •§ 1. Народ как основная практически созидающая сила истории
- •§ 2. Толпа и ее психология
- •§ 3. О роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя
- •Глава 20
- •§ 1. О смысле истории
- •§ 2. Об историческом прогрессе
§ 5. Идея личностной уникальности
Как писал в своей повести "Невский проспект" Н.В. Гоголь, "...человек такое дивное существо, что никогда не можно исчислить вдруг всех его достоинств, и чем более в него всматриваешься, тем более является новых особенностей, и описание их было бы бесконечно". А по словам Н.А. Бердяева, "...личность человеческая более таинственна, чем мир", ее тайна "никому не известна до конца" [1].
1 Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 8.
В личности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное. Углубленное постижение сущности личности предполагает рассмотрение ее не только как социального, но и как индивидуально-самобытного существа. Уникальность человека проявляется уже на биологическом уровне. Сама природа зорко бережет в человеке не только его родовую сущность, но и уникальное, особенное в нем, хранимое в его генофонде. Все клетки организма заключают в себе генетически контролируемые специфические молекулы, делающие данного индивида биологически неповторимым: ребенок появляется на свет уже с даром уникальности. Разнообразие человеческих индивидуальностей поразительно, и на этом уровне уникальность наблюдается даже у животных: кто имел возможность хоть сколько-нибудь наблюдать за поведением нескольких животных одного вида в одинаковых условиях, не мог не заметить различий в их "характерах". Уникальность людей поразительна даже в своем внешнем проявлении. Однако подлинный ее смысл связан не столько с внешним обликом человека, сколько с его внутренним духовным миром, с особенным способом его бытия в мире, с манерой его поведения, общения с людьми и природой. Уникальность личностей имеет существенный социальный смысл.
Что же представляет собой личностная уникальность? Личность включает в себя общие черты, свойственные ей как представителю человеческого рода; ей свойственны и особенные признаки как представителю определенного общества с его специфическими социально-политическими, национальными, историческими традициями, формами культуры. Но вместе с тем личность есть нечто уникальное, что связано, во-первых, с ее наследственными особенностями и, во-вторых, с неповторимыми условиями микросреды, в которых она взращивается. Но это еще не все. Наследственные особенности, неповторимые условия микросреды и разворачивающаяся в этих условиях деятельность личности создают неповторимый личностный опыт. Все это вместе формирует социально-психологическую уникальность личности. Но индивидуальность есть не некая сумма этих аспектов, а их органическое единство, такой сплав, который в действительности неразложим на составляющие: личность не может по своему произволу оторвать от себя что-то одно и заменить его на другое, она всегда обременена багажом своей биографии. Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду Я - индивидуальное существо.
Индивидуальность не есть, конечно, некий абсолют, она не обладает полной и окончательной завершенностью, что является условием ее постоянного движения, изменения, развития, но в то же время индивидуальность - это самый устойчивый инвариант личностной структуры человека, изменяющийся и одновременно неизменный на протяжении всей жизни человека, скрывающаяся под множеством оболочек самая нежная, самая сакраментальная часть его - душа [1].
1 К.И. Чуковский, например, так говорил о А. Блоке: "...Блок, как и всякий поэт, есть явление единственное, с душой, не похожей ни на чью, и если мы хотим понять его душу, мы должны следить не за тем, чем он случайно похож на других, а лишь за тем, чем он ни на кого не похож... Разве мы не стремимся увидеть в нем именно то, чего никто, кроме него, не имеет, то редкостное и странное нечто, которое носит наивное, всеми забытое... имя: душа" (Чуковский КМ. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1969. Т. 6. С. 523-524).
Чтобы понять, какова же значимость уникальных особенностей личности в жизни общества, ответим на вопрос: каким было бы общество, случись вдруг, что в силу каких-то причин все люди в нем оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами, мыслями, чувствами, способностями? Представим себе мысленно, что все люди данного общества оказались каким-то искусственным образом перемешанными в однородную массу телесного и духовного, из которого рука всесильного экспериментатора, разделив эту массу ровно пополам на женскую и мужскую части, сделала всех однотипными и во всем равными друг другу. Могла ли бы эта двойная одинаковость образовать нормальное общество?
Разнообразие индивидуальностей - существенное условие и форма проявления успешного развития общества. Индивидуальная неповторимость и оригинальность личности - это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная потребность развития здорового, разумно организованного общества.
Таким образом, понятие человеческой уникальности имеет существенное значение в социальном познании, в постижении социальных явлений, событий, в уяснении механизма функционирования и развития общества, эффективного управления им.
Знание людей, направленное не только на сущностное понимание, скажем, основных типов личностей, но и на неисчислимые формы своеобразия отдельных индивидуумов (даже с их причудами), очень важно. Как говорил Г. Гегель, для жизни такое знание несомненно полезно и нужно, в особенности при дурных политических обстоятельствах, когда господствуют не право и нравственность, но упрямство, прихоть и произвол индивидуумов, в обстановке интриг, когда характеры людей в своих проявлениях опираются не на существо дела, а держатся только на хитром использовании своеобразных особенностей других людей и таким путем хотят достичь своих корыстных целей.
Всю свою жизнь я наблюдаю и размышляю о природе человека, и должен признаться, что невозможно все знать о природе человека: сколько ее ни изучай, рано или поздно непременно убедишься в том, что человек - это великая тайна и для других, и для самого себя. С этой тайной в самом себе и для себя он родится и живет до конца дней своих, унося в мир иной свою тайну, особенно тайну своей души, своего сознания и разума.
Говоря о загадочной человеческой личности, ее непроницаемости для вскрытия всей полноты ее сущности, мы не должны впадать в крайность антропологического агностицизма. Мы ведь пока рассмотрели проблему человека, личность в общих чертах. А тайна личности далеко не ограничивается тем, что нами сказано. Эта тайна пребывает в глубинах духовного мира личности, в ее душе, психике, сознании.