Быт и нравы крестьян.

Подготовил : Семёнов С.В.

Группа ПИУ 1-1

Литература: М.М.Громыко

«Традиционные нормы поведения и формы

общения русских крестьян XIX в.» .

Формы общения молодежи.

Из всех видов общения по возрастным группам наиболее массовыми, частыми и многообразными по форме были сборища молодёжи. Крестьянская молодежь много общалась во время некоторых полевых и домашних работ.

Как уже отмечалось, представляется наиболее целесообразным строить изучение норм поведения внутри молодежной страты в органической связи с формами общения. Этика молодежи определялась традициями, сохранявшимися и развивавшимися в рамках этнической (русские) и социальной (крестьяне) общностей в целом, но возрастная специфика вносила свою окраску в общую систему нравственно-этических воззрений и соответствующих норм поведения. Большое место в этике молодежи, естественно, занимают традиционные нормы, регулирующие отношения полов предбрачном возрасте. Поскольку речь идет о досуге, то вступает в силу поочередно или в сочетании также такие системы, как закономерности художественного жанра, правила игры, а иногда — структура и семантика ритуала. Все это определяло поведение отдельного лица и целых групп. Рассмотреть воздействие этих факторов в единой системе можно, лишь изучая конкретные формы общения.

Посиделки (беседы) и зимние развлечения вне помещения.

В осенне-зимний период основным местом общения крестьянской молодежи были сборища в одном из домов селения, хотя и в этот период бывали праздничные хороводы на улице, игры под открытым небом, катания на лошадях и санях, коллективные об­ходы дворов, молодежные помочи и другие формы развлечений вне жилища. Разнообразные молодежные сборища в помещении делятся на две основные группы: 1. С выполнением какой-либо работы; 2. Без работы. Местные названия и тех и других были многообразны; при этом один и тот же вид молодеж­ных встреч мог иметь разные названия и, наоборот, разные виды могли бытовать в одном или разных регионах под одним наиме­нованием.

Распределялись сборища с работой и без нее в основном по календарным срокам, но были свои оттенки и по дням недели. Так, в Тверской губ., начиная с «Филипповских заговен», т.е. с 13 ноября, каждый вечер (кроме канунов воскресений и празд­ников) молодежь собиралась на посиделки поочередно в избе каждой девушки и каждого парня. При этом девушки приносили прялки либо шитье или пяльца с вышивкой полотенец (к шитью и вышиванию обращались только тогда, когда кончится лен). На святках (т.е.от рождества до крещения) собирались без ра­боты, а «в зимний мясоед», т.е. от крещения до масленицы,— опять с прялками или иной работой. В субботние вечера и нака­нуне праздников собирались только две—три подруги — шили, вязали или вышивали: делать же настоящую работу — прясть — в такие дни было не принято. На масленице поседок совсем не бывало, молодежь развлекалась другими способами.

Подобное чередование вечеринок с работой и чисто развлека­тельных соблюдалось повсеместно, хотя и с некоторыми откло­нениями. Помимо локальных особенностей, в некоторых сообще­ниях, поступавших в ответ на запросы научных обществ, отрази­лась определенная динамика в соблюдении ограничений в сроках проведения посиделок (аналогичное явление мы отмечали выше для сроков хоровода). Так, из Пошехонского у. сообщали, что сидеть на беседах в субботу, а тем более — в воскресенье, счи­тается грехом, но при этом добавлялось, что «в последнее время» (материал был собран в 80-х годах XIX в.) в некоторых местах стали устраивать беседы и накануне праздников.

На время великого поста вечерние развлечения молодежи, как правило, прекращались либо становились более редкими и носили особенно строгий характер. На них пели только «протяж­ные» песни — всякое другое пение считалось великим грехом. «В говеины (великий пост — от глагола „говеть") грех лялёкать»,— такое утверждение бытовало в Обоянском уезде (Курская губ.).

В Пошехонском у. Ярославской губ. девушки собирались на по­сидки великим постом, но только днем и без парней; не разрешалось петь никакие песни, кроме духовных стихов.

Резкое нарушение этой традиционной нормы поведения, с одной стороны, и стремление воздействовать на молодежь, чтобы сохранить аскетизм поведения в установленные сроки,— с другой, нашли яркое отражение в быличке, бытовавшей в Ярославской губ. в первой половине 90-х годов XIX в. Приводим её полностью в изложении А. Балова — корреспондента ГО, не сохранившего, к сожалению, язык и стиль былички, а передавшего лишь ее содержание. «В одном селе на первой неделе великого поста была у местной молодежи вечеринка. Молодежь пела и плясала, забыв о святости великого поста. В самый разгар веселья в комнату вошел неведомый странник и обратился с строгим увещеванием к веселившейся молодежи, но увещевания странника были встре­чены насмешками и шутками. Один из молодых людей подошел даже к горевшей в комнате лампаде и закурил от нее папиро­су. Тогда по мановению старика все бывшие в комнате молодые люди неистово заплясали. Прошло несколько времени, несчаст­ные, несмотря на свое желание, никак не могли прекратить своей невольной пляски. Так прошло несколько дней. Родные несчастных обратились за помощью к отцу Иоанну Кронштадт­скому и последний сказал им, что грешники будут плясать так до великого четверга, и только в этот день господь помилует их. И до сих пор (легенда записана нами в середине великого пос­та,— замечает А. Балов) пляшут нечестивцы; от утомления все они почернели, но ни на минуту не прекращается их неистовая пляска. Так господь карает за кощунство и непочитание великого поста». Быличка достаточно выразительно свидетельствует об острых идейных столкновениях, которые возникали в конце рас­сматриваемого периода по поводу некоторых традиционных эти­ческих представлений.

После пасхи хоровод почти полностью вытеснял беседы, если не считать некоторые формы угощения в избе, чередовавшиеся с гулянием на улице, которые, как было показано, вкраплива­лись местами в троицкий цикл развлечений или завершали окликальные обходы домов.

Местная традиция сроков начала сборищ молодежи в избах — посиделок, или бесед (мы выбираем из многообразия терминов именно эти два, как наиболее употребляемые у русских), в зна­чительной мере зависела от климатического календаря: на севе­ре они во многих районах начинались с конца сентября или начала октября. В то же время открытие сезона бесед приуро­чивалось в каждой местности к конкретной дате церковного календаря, чаще всего связанной и со сроком начала зимних работ: на Иоанна Богослова (26 сентября), на Покров (1 октяб­ря), на Козьму и Демьяна (1 ноября) и пр. В Сибири, даже в южной ее части, супрядки начинались уже с середины сентября (с воздвижения). В некоторых самых северных районах (Сургудский у.) вечеринки устраивались круглый год.