3. Концепции развития в философии: диалектика и метафизика

Философское миропонимание призвано не только представить основные виды бытия, но и раскрыть многообразные связи – показать теоретический образ мира в его динамике. Решение этой задачи растянулось на века и связано с формированием двух философских методов или концепций развития: диалектики и метафизики.

Диалектика – такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессе изменения и развития.

Такое представление о диалектике в философии сложилось не сразу. В развитии диалектического метода можно выделить ряд этапов: античная диалектика, идеалистическая диалектика и материалистическая диалектика.

Понятие диалектики (от греч. dialektiketechne– искусство вести беседу, рассуждать) употреблялось в истории философии в разных значениях. Родилось оно в древнегреческой культуре.

Так, Сократ(ок. 470-399 до н.э.) рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путём столкновения и согласования различных мнений. Искусство диалога Сократ называл маевтикой (повивальное искусство), подразумевая, что диалог помогает рождению истины. Диалектика как искусство спора развивалось и в средние века. Вершиной средневековой диалектики стала философияП. Абеляра(1079-1142), который считал диалектику (логику) средством доказательства христианских истин.

Долгое время считалось, что космос, растения, животные, люди неизменны. Одним из первооткрывателей подвижности бытия, развития стал древнегреческий философ Гераклит(ок. 520 - ок.460 до н.э.), которого и считают «отцом» диалектики и её основоположником. Первооснову мира он видел в постоянном движении, изменениях. Огонь был для него воплощением самих превращений, изменчивости самой по себе. Эти идеи выразились в наивной форме: «всё течёт, всё изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды».

Диалектика как философская наука представлена в философии Гегеля (1770-1831), чья великая заслуга состоит в том, что он первым в истории философии представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса – в беспрерывном движении, изменении, развитии. Несмотря на свой объективный идеализм, в котором мир предстает как взаимосвязь категорий, понятий, Гегель в диалектике этих понятий выразил универсальные связи мира и его законы в -законы диалектики.

Закон отрицания отрицания или диалектического синтезараскрывает связь нового со старым – преемственность в развитии.

Всякая последующая ступень в развитии есть отрицание предыдущей ступени, но диалектическое отрицание предполагает связь последующих стадий с предыдущими. Младенческий период в жизни человека – это отрицание эмбрионального, детство – отрицание младенчества, подростковый возраст – отрицание детства, юность – отрицание переходного возраста и т.д. но в жизни человека всё связано, каждый последующий этап связан с предшествующим. Метафизическое же отрицание есть полное отбрасывание предыдущего, когда связи не учитываются.

Развитие, по Гегелю, происходит по принципу триады: тезис-антитезис-синтез. В процессе прогрессивного развития каждая новая ступень является синтезом предыдущих ступеней развития. Диалектическое отрицание включает три момента (триада):

- деструкция - разрушение, изживание старого, отрицание пройденного;

- кумуляция – сохраняемость, преемственность со старым;

- конструкция – созидание, возникновение нового.

Закон перехода количественных изменений в качественные является так же всеобщей (универсальной) закономерностью.

Все явления и предметы имеют количественные и качественные характеристики.

Качество - это внутренняя и внешняя определённость предмета, совокупность присущих ему свойств, теряя которые, предмет перестаёт быть тем, что он есть. Предметы отличаются друг от друга, благодаря свойствам, устойчивая совокупность свойств и образует качество предмета. Свойства бывают существенные и несущественные.

Количество- степень развития данного качества, которая выражается числом, ей можно измерить и выразить математически.

Количество связано с качеством: качество количественно, а количество - качественно. Однако они не сливаются - границей между ними служит мера.

Мера- диалектическое единство качества и количества, в пределах которого сохраняется качественная определённость предмета. Постепенные количественные изменения при достижении границ меры приводят к качественным изменениям. Например, при нагревании воды до 100 градусов(по шкале Цельсия) она будет превращаться в пар, а при охлаждении до 0 градусов - в лёд.

Переход от одного состояния в другое осуществляется в виде скачка.

Скачки бывают постепенные и скачки-взрывы.Скачки-взрывы - это скачки с резко выраженной границей перехода из одного состояния в другое, с довольно интенсивной перестройкой всей системы. Например, в обществе прогрессивное развитие осуществляется в формереволюции и эволюции(реформы, инновации).

Источник развития всего в мире объясняет закон единства и борьбы противоположностей.

Жизненный опыт показывает, что в явлениях окружающего мира можно найти противоположности. Противоположности предполагают друг друга: плюс предполагает минус, север - юг, добро - зло, жизнь - смерть, прогресс - регресс и т. д. В этом проявляется их единство, но в то же время – они исключают друг друга, в этом - их «борьба».

Противоречие - отношение между противоположностями, которое выступает источником развития. Противоречия разрешаются, преодолеваются различными путями: противоположности могут переходить друг в друга, одна противоположность одерживает «победу» над другой, могут исчезнуть обе противоположности при качественных изменениях явления.

Кроме общих закономерностей развития мира диалектика содержит ряд принципов как объективность, системность, историзм.

Объективностьпредполагает рассматривать явления в конкретных обстоятельствах, сами по себе, не ссылаясь на мнения.

Системностьтребует рассматривать предмет в единстве всех его сторон, граней, в целостности. Игнорирование этого принципа приводит к догматизму - односторонности в мышлении, к бездоказательным, предвзятым построениям и конструкциям, когда не учитываются специфические условия места, времени действия.

Принцип историзмапозволяет прослеживать преемственность фаз, состояний, этапов развивающегося объекта. Он предполагает рассматривать объекты как целостные системы, возникшие в определённых условиях, в результате действия соответствующих причин. Анализ реалий с точки зрения настоящего ограничен, и современность не может быть правильно осмыслена вне связи с прежними стадиями исторического процесса. Историзм предполагает видеть связи прошлого, настоящего и будущего. Историзм тесно связан с диалектической концепцией детерминации явлений.

Детерминизм (лат. Determinare - определять) - учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений.

Долгое время умами учёных и философов владел механистический детерминизм, который был связан с классической механикой И. Ньютона. Он получил название лапласовского детерминизма – по имени французского учёногоЛапласа(1749-1827),сформулировавшего идеи механистического детерминизма.

В рамках этого подхода причинные связи понимались как однозначные и постоянные. Причинность при этом приравнивалась к необходимости, а случайности исключались из развития или рассматривалась как проявление необходимости. Детерминация рассматривалась однозначно, отсюда делался вывод о возможности точного предсказания состояний материальных систем, Вселенной, исторических процессов.

Понятый таким образом детерминизм вел к фатализму - представлению об изначальной предопределённости всего в мире, подчинению необходимости, не оставляющей места свободе, творчеству.

Развитие науки, особенно в XX веке, выявило ограниченность такого понимания. Физика микромира и мегамира, процессы биологической эволюции, развитие обществ показали, что причина и следствие не обязательно должны быть связаны жёсткими и однозначными связями, возможно несколько альтернатив развития, где случайность или вероятность могут играть решающую роль в развитии.

В 70-е годы XX века сформировалось междисциплинарное направление научных исследований, новый стиль научного мышления - синергетика.

Эта новая парадигма – новая теория изменения и развития – базируется на открытиях Брюссельской школы физиков и опирается на идеи И. Пригожинав области неравновесной динамики.

Пригожинская парадигма делает акценты на таких аспектах реальности как разупорядоченность, неустойчивость, разнообразие, неравновесность, нелинейные соотношения. Открытия Пригожина показали, что в неравновесных открытых системах самопроизвольно возникают структуры, приводящие к рождению порядка из хаоса. Синергетика(от греч. sуnergeia – сотрудничество, содружество) - это новая модель мира, отвечающая обществам с высокоразвитыми технологиями, для которых главный ресурс - информация. Синергетика не противоречит детерминизму: они согласуются и дополняют друг друга.

Наряду с диалектикой в философии сложился и другой философский метод – метафизический.

Сам термин метафизика возник в Iвеке до н.э. как обозначение части философского наследияАристотеля(384-322 до н.э.) и буквально означает «то, что следует после физики». В таком значении метафизика понимается как философия.

В новое время возникает понимание метафизики как антидиалектического способа мышления, который рассматривает вещи и явления изолированно друг от друга, не учитывает взаимосвязи вещей, отрицает противоречия как источник развития.

Впервые термин «метафизика» в смысле «антидиалектики» употребил Гегель.

Истоки такого понимания мира были и в античности (философия Ксенофанта, Парменида, Кратила, Зенона), и имели весьма серьёзные основания. Для греков была присуща идея круговорота – воспроизведение раз навсегда установленного.

Действительно, при всей изменчивости явлений им присуща и некоторая устойчивость. На протяжении больших или меньших промежутков времени, несмотря на совершающиеся изменения, вещи остаются сами собой. При всех изменениях природных и общественных явлений остаются устойчивые, сохраняющиеся структуры, процессы, черты. Если бы всё постоянно менялось, то мира не существовало бы и человек не смог бы его воспринимать. Затруднения в понимании движения и изменения встречаются в рассуждениях многих древнегреческих философов. Здесь были представлены самые противоположные точки зрения – от известных апорий Зенона(ок.490-ок.430 до н.э.), абсолютизировавшего «разрывность» механического движения, до взглядовКратила(2-я пол. 5в. - нач. 4 в. до н.э.),который в свою очередь абсолютизировал момент изменчивости в вещах, относительность покоя. Предельно заострив мысль Гераклита о том, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку, Кратил утверждал, что в неё нельзя войти даже и один раз, поскольку пока ты в нее входишь, меняешься и ты сам и та вода, в которую ты входишь.

Развитие науки в XVII веке способствовало утверждению метафизических воззрений на мир, так как наука не рассматривает мир целостно.

На определённом этапе этот метод был пригоден и неизбежен - он облегчал процесс познания. Например, шведский натуралист К. Линней(1707-1778),предложив свою классификацию растений и животных, считал, что виды существуют изолированно и их создал творец.

Развитие науки второй половины XVIII-XIX века показали и подтвердили идею взаимосвязи всего в мире. Закон сохранения и превращения энергии, клеточная теория, закон химических элементов способствовали диалектизации естествознания.