- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Жана-Франсуа Лиотара и Жана Бодрийяра
- •§ 1. Жизненный путь Жана-Франсуа Лиотара
- •§ 2. Жизненный путь Жана Бодрийяра
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 925
- •§ 3. Возникновение постмодернизма
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 927
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 929
- •§ 4. Концепция постмодерна Жана-Франсуа Лиотара
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 931
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 933
- •§ 5. Жан Бодрийяр о симулякрах
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 935
- •§ 6. Анализ теории постмодерна
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 937
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 939
- •§ 7. Альтернативы постмодернистской концепции
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 941
- •Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 943
- •Заключение
Глава 39. Концепция постмодернизма Лиотара и Бодрийяра 933
Подобно работам большинства защитников постмодернизма, труды Лиотара полны парадоксов. Нападая на метанаррати-вы, сам Лиотар делал множество всеобщих обобщений относительно направления развития человечества, а также множество моральных допущений на их желательность. Отвергая возможность объективного знания, социолог претендовал на идентификацию и точное описание развития наиболее существенных сторон современных обществ.
Объяснения, которые он использует для поддержки своих претензий, достаточно расплывчаты, оставляют читателю мало доказательств, почему он должен предпочесть языковые игры Лиотара построениям любого другого социального теоретика. Выступая за торжество разнообразия, Лиотар завершает свои выводы похвалой языковым играм, проводимым по тем же правилам, что и технические языковые игры. Марксистский критик Ж.-Ф. Лиотара Т. Иглтон видел во всем этом не что иное, как оправдание капитализма и погоню за прибылью, невзирая ни на какие гуманные соображения1.
§ 5. Жан Бодрийяр о симулякрах
Другим теоретиком постмодернизма является Ж. Бодрийяр. В работе «Симуляции» он доказывает, что претензия социологов на изучение собственного предмета — социального, или общества в противовес политическому либо экономическому, — в настоящее время уже не имеет смысла. Для Бодрийяра, социальное в современном мире не существует в качестве объективной реальности, ожидающей, чтобы его изучали социологи. Социология, пишет он, «может только отметить экспансию социального и его расчлененных частей... Гипотеза смерти социального является также гипотезой ее собственной смерти»2.
В противовес марксистам Бодрийяр доказывает, что общество отходит от состояния, основанного на производстве и определяемого экономическими силами, вовлеченными в обмен материальными благами. Центральное значение покупки и продажи материальных товаров и услуг заменяется на продажу и
1 См.: Eagleton Т. Capitalism, Modernism and Postmodernism // Against the Grain. L., 1986. P. 134.
2 Baudrillard J. Simulations. N. Y., 1983. P. 3.
934 Раздел V. Современная зарубежная теоретическая социология
покупку знаков и имиджей, имеющих весьма малое отношение (если вообще имеет) к материальной реальности.
Бодрийяр не очень подробно объясняет, что он имеет в виду в этом случае, однако показывает примеры, как автомобили, сигареты, поп-звезды и политические партии стали больше ассоциироваться с представляющими их имиджами, чем с сутью, их составляющей (соответственно, с моторами, содержанием никотина, музыкой и политикой).
Бодрийяр доказывает, что знаки человеческой культуры прошли четыре главных этапа:
знаки (слова, имиджи и т. д.), являющиеся «отражением базовой реальности»;
знаки, «маскирующие и извращающие некую базовую реальность», имиджи, становящиеся искажением истины, однако не потерявшие всех связей с материальными объектами;
знаки, «маскирующие отсутствие некой базовой реальности», например иконы, которые могут скрывать тот факт, что Бог не существует;
знаки, «не имеющие никакого отношения к какой бы то ни было реальности; они являются своими собственными чистыми симулякрумами».
Симулякрум — это имидж того, что не существует и никогда не существовало. По Бодрийяру, современное общество основано на производстве и обмене свободно плавающих сигнифай-еров (слов и имиджей), не имеющих никакой связи с тем, что они сигнифицируют, означают (вещами, с которыми соотносятся эти слова и имиджи).
Для иллюстрации этого положения Бодрийяр приводит ряд примеров. Так, он описывает Диснейленд как «совершенную модель» симулякрума. Он является копией вымышленных миров, таких как «пираты, новые земли, будущий мир». Симуля-кры не связаны с тематическими парками. Согласно Бодрийяру, весь Лос-Анджелес — это нечто, составляющее придуманный мир, основанный на рассказах и имиджах, не имеющих подосновы в реальности, он «не что иное, как огромный сценарий и вечно продолжающаяся кинокартина»1.
В современных обществах преобладание сигнифайеров стремится уничтожить любую реальность, с которой они могут быть соотнесены. Бодрийяр приводит пример филиппинского пле-
1 Baudrillard J. Simulations. P. 26.