- •Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно: имманентная социальная критика
- •§ 1. Жизненный путь Макса Хоркхаймера
- •Раздел IV. Социология между двумя мировыми войнами
- •Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно 779
- •Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно 781
- •§ 2. Жизненный путь Теодора Адорно
- •Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •§ 3. Методологические основы имманентной социальной критики
- •Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •§ 4. Франкфуртская школа как социальный институт
- •§ 5. Социальные позиции Макса Хоркхаймера и Теодора Адорно
- •Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •Заключение
- •Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •Контрольные вопросы
- •Литература
Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно: имманентная социальная критика
Франкфуртская школа критической теории, бесспорными лидерами которой являлись М. Хоркхаймер и Т. Адорно, — это объединение «левых» мыслителей и, одновременно, стиль радикального социального подхода.
Общая тематика ведущих ученых Франкфуртской школы — это происходящая в современном западном обществе эрозия идеалов эпохи Просвещения — идеалов рациональности — узкой и дегуманизирующей «технологической рациональностью». Подобная девиация, по их мнению, поддерживает позитивистские и сциентистские формы социальной науки, критическая же теория должна с ними бороться.
§ 1. Жизненный путь Макса Хоркхаймера
Макс Хоркхаймер (14 февраля 1895 г. — 19 апреля 1973 г.) отказался от многих радикальных положений критической теории, его репутация как одного из отцов-основателей традиции западного марксизма осталась непоколебимой.
778
Раздел IV. Социология между двумя мировыми войнами
Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно 779
Он, как и многие его коллеги, вышел из непролетарской среды. Родился он в местечке Цуффенхаузен под Штутгартом в 1895 г. Его отец Мориц Хоркхаймер был богатым еврейским производителем текстиля. Отец настаивал, чтобы сын продолжил семейный бизнес, поэтому после окончания в 1910 г. гимназии Макс неохотно включился в это дело. Однако,
М. Хоркхаймер как и АРТУР Шопенгауэр (тоже сын успешного бизнесмена), Макс Хоркхаймер надеялся на не
столь приземленную карьеру.
Уже после смерти Хоркхаймера, в 1974 г., были опубликованы его новеллы и дневники1, в которых он описал свои подростковые устремления и утопические мечты. Тональность этих работ сродни экспрессионизму, от которого он отошел после более близкого знакомства с марксизмом. Это знакомство произошло под влиянием Фридриха Поллока — его друга, тоже из буржуазной среды.
В Первую мировую войну М. Хоркхаймер прослужил один год в армии, после чего сменил работу на отцовской фабрике на академическую карьеру. С 1919 по 1925 г. он учился в Мюнхене, Фрайбурге и Франкфурте, защитил в 1922 г. докторскую диссертацию и в 1925 г. получил хабилитацию (право преподавания) во Франкфуртском университете. Научным руководителем его диссертации, посвященной «критике суждения» О. Канта, был Ганс Корнелиус.
Во времена Веймарской Республики Хоркхаймер не состоял ни в какой политической партии, но придерживался левых убеждений. Вместе с друзьями — Теодором Адорно, Лео Лёвен-талем и Феликсом Вайлем — он с энтузиазмом встретил марксистские работы Д. Лукача и К. Корша.
В 1923 г., при финансовой поддержке отца Вайля, М. Хоркхаймер, Ф. Поллок и Ф. Вайль основали Институт социальных исследований, с тем чтобы вести независимые академические разработки, осуществляя свои радикальные исследовательские цели. Вскоре к ним присоединились Лео Лёвенталь, экономист Генрих Гроссман и синолог Карл А. Виттфогель. Будучи официальной частью Франкфуртского университета и неформально
1 См.: Horkheimer M. Aus der Pubertat: Novellen und Tagebuchblatter. Munchen, 1974.
связанным с несколькими левыми партиями, Институт тем не менее обеспечил себе автономию с самого момента своего создания и на протяжении всей своей истории.
Первым директором Института стал австрийский марксист Карл Грюнберг, так как это была профессорская должность в университете, а Макс Хоркхаймер на тот момент был еще слишком молод. Однако в 1930 г. здоровье Грюнберга пошатнулось, Хоркхаймер же к этому времени выпустил монографию1, что дало ему возможность стать профессором по социальной философии, а затем и директором Института. С этого момента и начинается история Франкфуртской социологической школы.
За первые три года своего директорства Хоркхаймер организовал издание институтского «Журнала социальных исследований» («Zeitschrift fur Sozialforschung»), открыл отделения Института в Женеве и Лондоне, привлек к работе в Институте таких исследователей, как психоаналитик Э. Фромм и философ Г. Маркузе. Удалось изыскать средства и собрать материалы для первого коллективного проекта, касающегося изучения отношений между властью и семьей в современном обществе, что планировалось, в частности, как объяснение того, почему пролетариат не способен принять на себя революционную роль, о которой говорилось в ортодоксальном марксизме.
К моменту появления в 1936 г. коллективной работы Института «Исследования о власти и семье»2 Институт сам стал жертвой нацистского режима. Большинство ученых эмигрировали. Около года они трудились в Женеве, затем переехали в Нью-Йорк, где установили связи с Колумбийским университетом. В 1934 г. Хоркхаймер под псевдонимом Генрих Гегиус издал собрание афоризмов «Сумерки: заметки в Германии» («Dammerung: Notizen in Deutschland»), переизданное затем в США под заголовком «Заря и упадок» («Dawn and Decline»).
В Нью-Йорке Институт возобновил исследования. Журнал издавался в Париже до 1939 г., а затем еще два года в США под названием «Исследования в философии и социальной науке» («Studies in Philosophy and Social Science»). Из новых исследователей особо следует отметить Ф. Нойманна, О. Киршхаймера и находящегося в научной ссылке В. Беньямина. Т. Адорно офици-
1 См.: Horkheimer M. Aufgange der btirgerlichen Geschichtsphilosophie. Stuttgart, 1930. .
2 Studien tiber Autoritat und FamilierPT, 1936.
780 Раздел IV. Социология между двумя мировыми войнами
ально стал членом Института в 1938 г., и сотрудничество с ним было для М. Хоркхаймера особо значимо — именно с ними, в первую очередь, ассоциировали Институт в последующие годы.
В эмиграции Хоркхаймер разработал принципы критической школы в серии статей в «Zeitschrift fur Sozialforschung», которые затем, в 1968 г., были изданы отдельной книгой1. По словам самого Хоркхаймера, критическая теория противостояла традиционной теории. Она заявляла, что целью теории является социальное освобождение, а не абстрактная истина, и, таким образом, теоретик не может быть отстраненным и объективным, каким призывала его быть традиционная теория. Хоркхаймер критиковал позитивизм за то, что тот принимает реи-фицированные факты status quo в качестве вечных и неизменных. Взамен этого критическая теория подчеркивает их историческую и, следовательно, изменяющуюся природу.
Однако начиная с 1950-х гг. франкфуртцы стали осторожно критиковать саму возможность значительных изменений в современном обществе.
В 1940 г. Хоркхаймер переехал из Нью-Йорка в Калифорнию. В 1947 г. вышли его работы «Диалектика Просвещения» (совместно с Адорно) и «Затмение разума». В них проявился растущий пессимизм Хоркхаймера. Выйдя за рамки непосредственно классового анализа, он подчеркнул значение рациональной инструментальности и господства над природой в качестве центральных элементов западной культуры с момента ее зарождения. Фашизм был объяснен отчасти как бунт подавленной природы против своего угнетения. Даже традиционный марксизм, по утверждению Хоркхаймера, не избежал полностью расплывчатой диалектики эпохи Просвещения.
Потеряв веру в способность пролетариата изменить этот непрогрессивный процесс господства, Хоркхаймер все активнее стал подчеркивать значение спасительных и поддерживающе-критических негативных и утопических импульсов везде, где их можно найти. В возрастающе пессимистичном анализе того, что он назвал администрируемым миром, Хоркхаймер все больше стал отождествлять эти импульсы скорее с художественными и философскими явлениями, нежели непосредственно с политическими.
1 См.: Horkheimer M. Rritische Theorie: Eine Dokumentation. Frankfurt, 1968.