- •Православные храмы Òîì 1 идея и образ
- •Предисловие Размышление о храме
- •Введение
- •2. Христианский храм:
- •3. Храм как символ:
- •4. История христианского храма, традиция и канон:
- •Храм - место священное
- •Храм - место особого присутствия Божия
- •Храм Божий - место специально приспособленное для богослужения и молитвы
- •Храм Божий имеет божественное происхождение и богооткровенное устройство
- •Христианский храм строится по образцу скинии
- •Прообраз храма Божия - эдемский рай
- •Храм Божий - воплощение единства неба и земли
- •Храм Божий благолепно украшается
- •Храм создается с Божией помощью богоизбранными людьми
- •Молитвословия о храме Молитва перед входом в церковь
- •Молитва по входе в церковь
- •1. Творения святых отцов
- •1.1. Каноны, или Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец
- •1.2. Святой Дионисий Ареопагит. О божественных именах
- •1.3. Святой Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии
- •Глава I
- •Глава II. (о том, что Божественные и небесные предметы прилично изображаются под символами, даже с ними и несходными)
- •1.4. Преподобный Максим Исповедник. Тайноводство
- •Глава I. (Каким образом и в каком отношении святая Церковь есть образ и подобие Божие)
- •Глава II. (о том, каким образом и в каком отношении святая церковь есть образ мира, состоящего из существ видимых и невидимых)
- •Глава III. (о том, что святая церковь Божия есть также образ чувственного мира в отдельности)
- •Глава IV. (Каким образом и в каком отношении святая церковь Божия служит символическим образом человека и сама им образуется, как бы человек?)
- •Глава V. (Каким еще образом и в каком отношении святая церковь Божия есть образ и подобие души, рассматриваемой в самой себе?)
- •Глава XXIV
- •1.5. Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры
- •О поклонении на восток
- •Об иконах
- •1.6. Святой Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святыя иконы или изображения
- •Первое защитительное слово
- •Второе слово
- •Третье слово
- •1.7. Святой Герман Константинопольский. Сказание о церкви и рассмотрение таинств
- •Литургия во времена св. Германа
- •Энарксис
- •1.8. Блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский. "Книга о храме"
- •О святом храме и освящении его
- •69. Об устройстве святого храма и молитве при основании его
- •70. Об освящении святого жертвенника и храма
- •96. Что образует храм и находящееся в нем?
- •97. О том, что Ветхий Завет предизображал действия благодати
- •99. О том, что храм образует единого в Троице Бога
- •100. Что знаменует трапеза и находящееся на ней, и о том, что все - Христос
- •101. Что значит завеса и поддерживающие ее четыре столба?
- •103. Что такое горнее место и его ступени?
- •104. Что означают столбики, верхний космит и окружающее его
- •105. Для чего в приалтарном полукружии (находится) предложение, и что оно означает?
- •106. О том, что предложение и принадлежности его изображают Вифлеем и то, что было при рождении Спасителя нашего и при поклонении волхвов
- •107. О полукружии алтаря и о сени над престолом
- •108. Что (означают) многосвечники, двенадцатисвечники и трисвечники, и прочие (светильники), возжигаемые в церкви?
- •109. Для чего в храме священные одежды и завесы, и разнообразные украшения, и различные благоухания?
- •120. О (местах) стояния (в храме) для верных, оглашенных и кающихся
- •121. О том, что ныне не все (согрешившие) выводятся вон вместе с оглашенными
- •122. Для чего (в храмах) притворы и места для оглашенных?
- •125. Для чего в начале молитвословий мы становимся вне храмов - в преддвериях, и что означает отверстие врат и вхождение в них?
- •1.9. Преподобный Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу
- •Слово первое
- •1.10. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении Православной Церкви
- •2. Труды клириков православной церкви
- •2.1. Конец XIX - первая половина XX в.
- •2.1.1. Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох
- •2.1.2. Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле (По словам о. Иоанна Кронштадтского)
- •2.1.3. Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин. Новая скрижаль,
- •§ 4. Прообразование новозаветных церквей в ветхозаветных жертвенниках
- •Глава II. О главнейших частях церкви
- •§ 1. Части храма
- •§ 2. Различие в частях храма
- •§ 3. Первое знаменование церкви
- •§ 4. Второе знаменование церкви
- •§ 6. Почему церковь разделяется на три части?
- •Глава III. О святом престоле и его принадлежностях
- •§ 1. Знаменование и значение алтаря
- •§ 2. Престол есть важнейшее место в алтаре
- •Глава V. О горнем месте и сопрестолии
- •§ 1. Горнее место в алтаре
- •Глава VI. Об иконостасе, солее и амвоне
- •§ 1. Иконостас пред алтарем
- •§ 2. Что знаменует иконостас
- •Иконы в иконостасе
- •§ 3. Солея пред иконостасом
- •§ 4. Амвон
- •§ 5. Кто восходит на амвон
- •Глава VIII. О дверях царских, катапетасме или завесе и о прочих дверях
- •§ 1. Двери царские и святые
- •Глава IX. О светильниках, воске, елее и фимиаме
- •§ 1. Светильники во храме многоразличны
- •§ 2. Что знаменуют?
- •Глава X. О притворе и паперти, о оглашенных и кающихся
- •§ 1. Притвор и паперть
- •Завеса в западных дверях
- •2.1.4. Архиепископ Сергий (Голубцов). Церковная архитектура
- •2.1.5. Епископ Варнава (Беляев). Место молитвы (храм и его внешняя обстановка)
- •2.1.6. Епископ Лука (Войно-Ясеневский). Сила моя в немощи совершается
- •2.1.7. Епископ Николай Охридский. Символы
- •Действительность и ее символы
- •2.1.8. Епископ Серафим (Звездинский). Хлеб небесный. Проповеди о Божественной литургии
- •2.1.9. Священник а.Светлаков. Христианские храмы, история их и назначение
- •2.1.10. Священник а.Ястребов. Храм, его символика и значение в жизни христианина
- •2.1.11. Священник и.Святославский. Записки для чтения о храме
- •2.1.12. Священник Павел Флоренский. Иконостас - явление небесных свидетелей
- •2.1.13. Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом живописцем Дионисием Фурноаграфитом
- •О церкви трульной (т.Е. С куполами)
- •Начало первого ряда стенной живописи
- •Начало второго ряда
- •Начало третьего ряда стенной живописи
- •Начало четвертого рада
- •Начало пятого ряда
- •О паперти
- •Как располагаются изображения в фиале, в котором святят воду
- •Как располагаются изображения в братской трапезе
- •В первом верхнем ряду
- •Начало второго ряда
- •Как располагаются изображения в церкви ставрофольной
- •Как располагаются изображения в церкви с коробовым сводом
- •2.2. Вторая половина XX в.
- •2.2.1. Митрополит Антоний Сурожский. "Войду в дом Твой"
- •2.2.2. Епископ Костромской и Галицкий Александр. Национальная духовная традиция и созидание среды обитания
- •2.2.3. Архимандрит Евлогий (Смирнов). Храм Божий
- •2.2.4. Архимандрит Рафаил (Карелин). Христианство и модернизм
- •2.2.5. Архимандрит Рафаил (Карелин). Символ и христианская символика
- •2.2.6. Архимандрит Рафаил (Карелин). Путь христианина - проповеди. О беседе с самарянкой
- •2.2.7. Архимандрит Софроний (Сахаров). Письма в Россию
- •2.2.8. Протопресвитер а.Шмеман. Евхаристия. Таинство Церкви
- •2.2.9. Протоиерей Сергий Булгаков. Православие (очерки учения Православной Церкви)
- •2.2.10. Протоиерей Сергий Булгаков. Слова, поучения, беседы
- •Õðàì è ãðàä
- •Храм храма
- •2.2.11. Священник в.Иванов. Духовные основы церковного искусства
- •2.2.12. Священник Лев Лебедев. Предметная символика церкви
- •2.2.13. Иеромонах Гурий (Федоров). Церковный подход к храмовому строительству
- •2.2.14. Диакон Николай Чернышев. К вопросу о восстановлении памятников церковной культуры в наши дни
- •2.2.15. Настольная книга священнослужителя. Православный храм
- •Небесное и земное в символике православного храма
- •Храм в целом
- •Чин на основание церкви
- •3. Работы светских исследователей
- •3.1.1.2. Васнецов в.М. Электричество в храмах
- •3.1.1.3. Голубцов а.П. Из чтений по церковной археологии и литургике
- •Краткий обзор дохристианских культовых сооружений
- •Места молитвенных собраний христиан I-III веков
- •3.1.1.4. Дмитревский* и. О храме и частях его. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии
- •О храме и о частях его Что есть храм и какие имеет части?
- •Откуда взято сооружение храмов с разделением на алтарь, церковь и трапезу
- •Алтарь что представляет?
- •Трапеза есть вместо чего?
- •Красные, или царские, врата почему так называются?
- •О амвоне, что он значит, когда уставлен и для чего?
- •Алтарь для чего возвышается и отделяется преградами?
- •3.1.1.5. Покровский н.В. Очерки памятников христианского искусства
- •3.1.1.6. Салько а.М. Руководство к устройству каменных и деревянных церквей
- •3.1.1.7. Тарабукин н.М. Символика храма
- •3.1.1.8. Тилинский а.И. Руководство для проектирования и постройки зданий
- •Утвержденные постановления и правила
- •3.1.1.9. Троицкий н.И. Христианский православный храм в его идее. Опыт изъяснения символики храма в системном изложении
- •3.1.1.10. Князь Евгений Трубецкой. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе
- •3.1.1.11. Успенский л.А. Символика храма
- •3.1.1.12. Успенский л.А. Богословие иконы Православной Церкви
- •3.1.1.13. Успенский л.А. Вопрос иконостаса
- •3.1.1.14. Щусев а. Мысли о свободе творчества в религиозной архитектуре
- •3.1.2. Вторая половина XX в.
- •3.1.2.1. Бобков к.В., Шевцов е.В. Символ и духовный опыт Православия
- •3.1.2.2. Бусева-Давыдова и.А. Символика архитектуры по древнерусским письменным источникам XI-XVII вв.
- •3.1.2.3. Вагнер г.К. Византийский храм как образ мира
- •3.1.2.4. Вятчанина т.Н. Проблемы тектоники храма
- •3.1.2.5. Гуляницкий н.Ф. Крестово-купольный храм Древней Руси и греко-античная традиция
- •3.1.2.6. Зубов в.П. Труды по истории и теории архитектуры
- •Павел Силенциарий и его стихотворное описание Константинопольской Софии
- •Прокопий Кесарийский Отрывки из описания Константинопольской Софии
- •Константин Родосский Отрывок из описания Константинопольского храма Двенадцати апостолов
- •Влияние символики на архитектурную практику Средневековья
- •Систематические трактаты по символике
- •Символика человеческого тела в архитектуре
- •3.1.2.7. Кеслер м.Ю. Развитие храмостроительства на Руси с IX по XX в.
- •1. Храмостроительство в объединенной Руси IX-XI веков Первые храмы Киевской Руси IX - первой половины XI века
- •Монастырские храмы второй половины XI века
- •2. Храмостроительство в удельных княжествах XII-XV веков
- •Храмостроительство в юго-западной Руси
- •Храмостроительство во Владимиро-Суздальском княжестве
- •Храмостроительство в Новгородско-Псковской земле
- •Храмостроительство в Тверском и раннемосковском княжествах
- •Храмостроительство в западной Руси и Литве XIV-XVI веков
- •3. Храмостроительство в централизованном русском государстве середины XV-XVI вв. Москва - третий Рим
- •Кремлевские храмы
- •Шатровые храмы XVI века
- •Инославные влияния в Русской Церкви
- •4. Расцвет храмостроительства на Руси в XVII веке Храмостроительство "послесмутного" времени начала XVII века
- •Храмостроительная деятельность Святейшего Патриарха Никона
- •Построение монастырских ансамблей XVII века
- •Обмирщение храмового зодчества второй половины XVII века
- •5. Западноевропейское влияние в русском храмостроительстве XVIII-начала XIX века
- •6. Поиск национального своеобразия в храмостроительстве XIX-начала XX века
- •3.1.2.8. Кудрявцев м.П., Кудрявцева т.Н. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм
- •3.1.2.9. Кудрявцев м.П., Кудрявцева т.Н. О проблеме современного храмового строительства
- •3.1.2.10. Лепахин в. Литургийность иконообраза
- •Церковь как иконообраз
- •Иконотопос алтаря и храма
- •Иконичность иконостаса
- •I - праотеческий ряд; II - пророческий ряд; III - праздничный ряд; IV - деисусный ряд; V - местный ряд
- •Иконичность храмового освещения
- •3.1.2.11. Мокеев г.Я. Якоже горний Ерусалим
- •3.1.2.12. Сомов г.Ю. Проблемы теории архитектурной формы
- •3.1.2.13. Фокеева л.А. Куб, шар, пирамида - основные формообразующие символы православного храма
- •3.1.2.14. Фокеев а.А. Современный храмовый приходской комплекс - развитие русских монастырей
- •3.1.2.15. Щенков а.С. О принципах изучения русской храмовой архитектуры
- •3.1.2.16. Щенков а.С. Проблемы традиционной формы в современном храмостроении России
- •3.1.2.17. Щенков а.С. Проблемы иконографии храма
- •3.2. Зарубежные авторы
- •3.2.1. Геллей Генри. Русский библейский справочник (скиния, храм, Откровение)
- •Божьи храмы
- •3.2.2. Отто Демус. Мозаики византийских храмов
- •Теория образа
- •Архитектурные и технические условия
- •Образ в пространстве
- •Идеальная иконографическая схема храма типа вписанного креста
- •Òðè çîíû
- •Художественное единство
- •3.2.3. Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви
- •Камни и люди
- •3.2.4. Мэтьюз Томас. Преображающий символизм византийской архитектуры и образ Пантократора в куполе
- •3.2.5. Нюстрем Эрик. Библейский словарь (скиния. Иерусалимский храм)
- •Иерусалимский храм
- •Храм Зоровавеля
- •Храм Ирода
- •3.2.6. Содереггер Конрад. Миссия Израиля в Ветхом Завете (скиния)
- •Двор скинии - дорога ко Христу.
- •3.2.7. Уайбру Хью. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда
- •1. Евхаристические богослужения Запада и православная литургия
- •2. Источники традиции Обстановка Евхаристии
- •Рождение иконографии
- •3. IV â. Возвышение Константинополя
- •Обстановка литургии
- •Имперские влияния в иконографии
- •4. Евхаристия в Константинополе во времена Иоанна Златоуста
- •Константинопольские храмы
- •5. Литургия во времена Максима Исповедника
- •Тайноводство Максима Исповедника
- •6. Литургия после победы иконопочитания
- •Литургия в IX в.
- •Церковная история Германа Константинопольского
- •7. Византийская литургия в XI в.
- •Храм и его убранство
- •"Сокрытие тайн"
- •8. Завершающая стадия становления литургии
- •Обстановка литургии
- •Становление иконостаса
- •Убранство храма
- •Литургия в XIV в.
- •Толкование литургии
- •Симеон Солунский
- •9. Эпилог
- •Библиография Комментарии на литургию
- •Архитектура и иконография
- •Тематический указатель
- •Библиографический указатель Православный храм и его символика
- •Церковь, культура и творчество
- •Православная эстетика и культура
- •Теория архитектурного формообразования
- •История храмостроительства
- •Современное храмостроительство
- •Иллюстративный материал
Литургия в IX в.
IX в. - это самый ранний период, от которого до нас дошел подлинный текст византийской Божественной литургии. Кодекс Барберини 336 датируется примерно 800 г. и в нем есть молитвы, которые читал на разных церковных службах служащий их епископ или священник.
Церковная история Германа Константинопольского
Одним из самых распространенных комментариев на литургию была Церковная история. Ее первоначальный вариант написан, как принято считать, Германом I, патриархом Константинопольским с 715 по 730 г.
Полное название комментария Германа само по себе показательно: Церковная история и мистическое созерцание. Последняя часть этого труда связывает его с Максимом Исповедником и Дионисием Ареопагитом, которые занимались созерцанием духовной реальности, символами которой как раз и выступают литургия и составляющие ее части. Оба они принадлежали к александрийской богословской традиции и, в согласии с нею, уделяли меньше внимания спасительным деяниям Иисуса Христа в его земной жизни. Герману такое понимание литургии тоже не чуждо; но он больше осмысляет и подчеркивает события, связанные с историей спасения - само слово "история" означает и размышление над тем, как Бог являет себя в жизни, смерти и воскресении Христа, и над тем, как молящийся может участвовать в этом спасении. Герман соединил александрийский подход, который к тому времени успел уже укорениться в византийской традиции, с глубоким интересом к историческим событиям и к полноте человеческой природы Христа в духе традиции антиохийской.
Оба эти аспекта хорошо видны в том, как он толкует символику храма. "Храм есть земные небеса, где Бог наднебесный живет и ходит". Кроме того, он "представляет распятие, погребение и воскресение Христа". Апсида символизирует и пещеру рождества, и гробницу. Святой престол являет как место, где лежал Христос телесный, так и престол Божий, равно как и стол Тайной вечери. Надпрестольная сень служит тому, чтобы образно "представить распятие, погребение и воскресение". Святой престол символизирует Гроб Христов, но он также "называется и является небесным алтарем, где земные, плотские священники, которые всегда помогают и служат Господу, представляют духовные, служащие и иерархические силы бестелесной и небесной власти". Исполнение истории спасения тоже представлено - алтарь и в частности архиерейское место и скамьи священников указуют на второе пришествие Христа, когда он воссядет на своем судейском троне. Если же смотреть вне алтаря, то стоящий посреди нефа амвон символизирует камень, отодвинутый от двери Гроба, и провозглашает воскресение из мертвых.
Поза молящегося тоже имеет значение. Молитва читается лицом к востоку, потому что "доступное нашему осмыслению Солнце правды - Христос Бог наш - явился миру в тех областях востока, где восходит доступное нашим ощущениям солнце". Запрет преклонять колени в воскресенье и на протяжении всего пасхального периода - это знак того, что "наше грехопадение было исправлено воскресением Христа в третий день".
Церковная история Германа вносит в византийскую традицию толкования литургии, до тех пор во многом черпавшую вдохновение в александрийской мысли, исторический подход антиохийской школы. Отчасти это было реакцией на иконоборчество. Защитники иконопочитания основывали свои доводы на православном учении о воплощении: если Бог стал в Иисусе Христе в полной мере человеком, то Христа во плоти можно представлять в зримых образах. Теоретическим фоном иконоборчества было, кроме всего прочего, монофиситство, несоразмерно подчеркивавшее божественное в Христе в ущерб человеческому, и реакцией на это со стороны православных было, кроме всего прочего, подчеркивание исторической, телесной природы воплощенного Сына. Герман был одним из первых защитников иконы и одной из первых жертв иконоборцев - его сместил император-иконоборец Лев III. Поэтому он должен был описать литургию, не только трактуя ее в традиционной манере, как образ небесной реальности, но и следуя антиохийской традиции в духе Феодора Мопсуестийского, чтобы хотя бы первую часть обряда представить как образ земной жизни Христа.
Важно отметить, что в комментарии Германа ни какой-либо один из этих подходов, ни даже оба вместе, не преобладают полностью. Рассматривает он и сущностную значимость литургии как служения таинства, в котором совершается воспоминание принесения Христом самого Себя в жертву и предвкушается реальность будущего Царства, начавшегося уже теперь. Следующие комментаторы уже не будут столь строги к себе в использовании антиохийской исторической символики; и все же их подход предвосхитил именно Герман, применив принцип символической интерпретации к архитектурным элементам храма и деталям службы и, тем самым, введя в изъяснение литургии новое измерение. Церковная история может по праву считаться первым вполне византийским комментарием к Божественной литургии.