- •Православные храмы Òîì 1 идея и образ
- •Предисловие Размышление о храме
- •Введение
- •2. Христианский храм:
- •3. Храм как символ:
- •4. История христианского храма, традиция и канон:
- •Храм - место священное
- •Храм - место особого присутствия Божия
- •Храм Божий - место специально приспособленное для богослужения и молитвы
- •Храм Божий имеет божественное происхождение и богооткровенное устройство
- •Христианский храм строится по образцу скинии
- •Прообраз храма Божия - эдемский рай
- •Храм Божий - воплощение единства неба и земли
- •Храм Божий благолепно украшается
- •Храм создается с Божией помощью богоизбранными людьми
- •Молитвословия о храме Молитва перед входом в церковь
- •Молитва по входе в церковь
- •1. Творения святых отцов
- •1.1. Каноны, или Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец
- •1.2. Святой Дионисий Ареопагит. О божественных именах
- •1.3. Святой Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии
- •Глава I
- •Глава II. (о том, что Божественные и небесные предметы прилично изображаются под символами, даже с ними и несходными)
- •1.4. Преподобный Максим Исповедник. Тайноводство
- •Глава I. (Каким образом и в каком отношении святая Церковь есть образ и подобие Божие)
- •Глава II. (о том, каким образом и в каком отношении святая церковь есть образ мира, состоящего из существ видимых и невидимых)
- •Глава III. (о том, что святая церковь Божия есть также образ чувственного мира в отдельности)
- •Глава IV. (Каким образом и в каком отношении святая церковь Божия служит символическим образом человека и сама им образуется, как бы человек?)
- •Глава V. (Каким еще образом и в каком отношении святая церковь Божия есть образ и подобие души, рассматриваемой в самой себе?)
- •Глава XXIV
- •1.5. Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры
- •О поклонении на восток
- •Об иконах
- •1.6. Святой Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святыя иконы или изображения
- •Первое защитительное слово
- •Второе слово
- •Третье слово
- •1.7. Святой Герман Константинопольский. Сказание о церкви и рассмотрение таинств
- •Литургия во времена св. Германа
- •Энарксис
- •1.8. Блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский. "Книга о храме"
- •О святом храме и освящении его
- •69. Об устройстве святого храма и молитве при основании его
- •70. Об освящении святого жертвенника и храма
- •96. Что образует храм и находящееся в нем?
- •97. О том, что Ветхий Завет предизображал действия благодати
- •99. О том, что храм образует единого в Троице Бога
- •100. Что знаменует трапеза и находящееся на ней, и о том, что все - Христос
- •101. Что значит завеса и поддерживающие ее четыре столба?
- •103. Что такое горнее место и его ступени?
- •104. Что означают столбики, верхний космит и окружающее его
- •105. Для чего в приалтарном полукружии (находится) предложение, и что оно означает?
- •106. О том, что предложение и принадлежности его изображают Вифлеем и то, что было при рождении Спасителя нашего и при поклонении волхвов
- •107. О полукружии алтаря и о сени над престолом
- •108. Что (означают) многосвечники, двенадцатисвечники и трисвечники, и прочие (светильники), возжигаемые в церкви?
- •109. Для чего в храме священные одежды и завесы, и разнообразные украшения, и различные благоухания?
- •120. О (местах) стояния (в храме) для верных, оглашенных и кающихся
- •121. О том, что ныне не все (согрешившие) выводятся вон вместе с оглашенными
- •122. Для чего (в храмах) притворы и места для оглашенных?
- •125. Для чего в начале молитвословий мы становимся вне храмов - в преддвериях, и что означает отверстие врат и вхождение в них?
- •1.9. Преподобный Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу
- •Слово первое
- •1.10. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении Православной Церкви
- •2. Труды клириков православной церкви
- •2.1. Конец XIX - первая половина XX в.
- •2.1.1. Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох
- •2.1.2. Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле (По словам о. Иоанна Кронштадтского)
- •2.1.3. Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин. Новая скрижаль,
- •§ 4. Прообразование новозаветных церквей в ветхозаветных жертвенниках
- •Глава II. О главнейших частях церкви
- •§ 1. Части храма
- •§ 2. Различие в частях храма
- •§ 3. Первое знаменование церкви
- •§ 4. Второе знаменование церкви
- •§ 6. Почему церковь разделяется на три части?
- •Глава III. О святом престоле и его принадлежностях
- •§ 1. Знаменование и значение алтаря
- •§ 2. Престол есть важнейшее место в алтаре
- •Глава V. О горнем месте и сопрестолии
- •§ 1. Горнее место в алтаре
- •Глава VI. Об иконостасе, солее и амвоне
- •§ 1. Иконостас пред алтарем
- •§ 2. Что знаменует иконостас
- •Иконы в иконостасе
- •§ 3. Солея пред иконостасом
- •§ 4. Амвон
- •§ 5. Кто восходит на амвон
- •Глава VIII. О дверях царских, катапетасме или завесе и о прочих дверях
- •§ 1. Двери царские и святые
- •Глава IX. О светильниках, воске, елее и фимиаме
- •§ 1. Светильники во храме многоразличны
- •§ 2. Что знаменуют?
- •Глава X. О притворе и паперти, о оглашенных и кающихся
- •§ 1. Притвор и паперть
- •Завеса в западных дверях
- •2.1.4. Архиепископ Сергий (Голубцов). Церковная архитектура
- •2.1.5. Епископ Варнава (Беляев). Место молитвы (храм и его внешняя обстановка)
- •2.1.6. Епископ Лука (Войно-Ясеневский). Сила моя в немощи совершается
- •2.1.7. Епископ Николай Охридский. Символы
- •Действительность и ее символы
- •2.1.8. Епископ Серафим (Звездинский). Хлеб небесный. Проповеди о Божественной литургии
- •2.1.9. Священник а.Светлаков. Христианские храмы, история их и назначение
- •2.1.10. Священник а.Ястребов. Храм, его символика и значение в жизни христианина
- •2.1.11. Священник и.Святославский. Записки для чтения о храме
- •2.1.12. Священник Павел Флоренский. Иконостас - явление небесных свидетелей
- •2.1.13. Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом живописцем Дионисием Фурноаграфитом
- •О церкви трульной (т.Е. С куполами)
- •Начало первого ряда стенной живописи
- •Начало второго ряда
- •Начало третьего ряда стенной живописи
- •Начало четвертого рада
- •Начало пятого ряда
- •О паперти
- •Как располагаются изображения в фиале, в котором святят воду
- •Как располагаются изображения в братской трапезе
- •В первом верхнем ряду
- •Начало второго ряда
- •Как располагаются изображения в церкви ставрофольной
- •Как располагаются изображения в церкви с коробовым сводом
- •2.2. Вторая половина XX в.
- •2.2.1. Митрополит Антоний Сурожский. "Войду в дом Твой"
- •2.2.2. Епископ Костромской и Галицкий Александр. Национальная духовная традиция и созидание среды обитания
- •2.2.3. Архимандрит Евлогий (Смирнов). Храм Божий
- •2.2.4. Архимандрит Рафаил (Карелин). Христианство и модернизм
- •2.2.5. Архимандрит Рафаил (Карелин). Символ и христианская символика
- •2.2.6. Архимандрит Рафаил (Карелин). Путь христианина - проповеди. О беседе с самарянкой
- •2.2.7. Архимандрит Софроний (Сахаров). Письма в Россию
- •2.2.8. Протопресвитер а.Шмеман. Евхаристия. Таинство Церкви
- •2.2.9. Протоиерей Сергий Булгаков. Православие (очерки учения Православной Церкви)
- •2.2.10. Протоиерей Сергий Булгаков. Слова, поучения, беседы
- •Õðàì è ãðàä
- •Храм храма
- •2.2.11. Священник в.Иванов. Духовные основы церковного искусства
- •2.2.12. Священник Лев Лебедев. Предметная символика церкви
- •2.2.13. Иеромонах Гурий (Федоров). Церковный подход к храмовому строительству
- •2.2.14. Диакон Николай Чернышев. К вопросу о восстановлении памятников церковной культуры в наши дни
- •2.2.15. Настольная книга священнослужителя. Православный храм
- •Небесное и земное в символике православного храма
- •Храм в целом
- •Чин на основание церкви
- •3. Работы светских исследователей
- •3.1.1.2. Васнецов в.М. Электричество в храмах
- •3.1.1.3. Голубцов а.П. Из чтений по церковной археологии и литургике
- •Краткий обзор дохристианских культовых сооружений
- •Места молитвенных собраний христиан I-III веков
- •3.1.1.4. Дмитревский* и. О храме и частях его. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии
- •О храме и о частях его Что есть храм и какие имеет части?
- •Откуда взято сооружение храмов с разделением на алтарь, церковь и трапезу
- •Алтарь что представляет?
- •Трапеза есть вместо чего?
- •Красные, или царские, врата почему так называются?
- •О амвоне, что он значит, когда уставлен и для чего?
- •Алтарь для чего возвышается и отделяется преградами?
- •3.1.1.5. Покровский н.В. Очерки памятников христианского искусства
- •3.1.1.6. Салько а.М. Руководство к устройству каменных и деревянных церквей
- •3.1.1.7. Тарабукин н.М. Символика храма
- •3.1.1.8. Тилинский а.И. Руководство для проектирования и постройки зданий
- •Утвержденные постановления и правила
- •3.1.1.9. Троицкий н.И. Христианский православный храм в его идее. Опыт изъяснения символики храма в системном изложении
- •3.1.1.10. Князь Евгений Трубецкой. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе
- •3.1.1.11. Успенский л.А. Символика храма
- •3.1.1.12. Успенский л.А. Богословие иконы Православной Церкви
- •3.1.1.13. Успенский л.А. Вопрос иконостаса
- •3.1.1.14. Щусев а. Мысли о свободе творчества в религиозной архитектуре
- •3.1.2. Вторая половина XX в.
- •3.1.2.1. Бобков к.В., Шевцов е.В. Символ и духовный опыт Православия
- •3.1.2.2. Бусева-Давыдова и.А. Символика архитектуры по древнерусским письменным источникам XI-XVII вв.
- •3.1.2.3. Вагнер г.К. Византийский храм как образ мира
- •3.1.2.4. Вятчанина т.Н. Проблемы тектоники храма
- •3.1.2.5. Гуляницкий н.Ф. Крестово-купольный храм Древней Руси и греко-античная традиция
- •3.1.2.6. Зубов в.П. Труды по истории и теории архитектуры
- •Павел Силенциарий и его стихотворное описание Константинопольской Софии
- •Прокопий Кесарийский Отрывки из описания Константинопольской Софии
- •Константин Родосский Отрывок из описания Константинопольского храма Двенадцати апостолов
- •Влияние символики на архитектурную практику Средневековья
- •Систематические трактаты по символике
- •Символика человеческого тела в архитектуре
- •3.1.2.7. Кеслер м.Ю. Развитие храмостроительства на Руси с IX по XX в.
- •1. Храмостроительство в объединенной Руси IX-XI веков Первые храмы Киевской Руси IX - первой половины XI века
- •Монастырские храмы второй половины XI века
- •2. Храмостроительство в удельных княжествах XII-XV веков
- •Храмостроительство в юго-западной Руси
- •Храмостроительство во Владимиро-Суздальском княжестве
- •Храмостроительство в Новгородско-Псковской земле
- •Храмостроительство в Тверском и раннемосковском княжествах
- •Храмостроительство в западной Руси и Литве XIV-XVI веков
- •3. Храмостроительство в централизованном русском государстве середины XV-XVI вв. Москва - третий Рим
- •Кремлевские храмы
- •Шатровые храмы XVI века
- •Инославные влияния в Русской Церкви
- •4. Расцвет храмостроительства на Руси в XVII веке Храмостроительство "послесмутного" времени начала XVII века
- •Храмостроительная деятельность Святейшего Патриарха Никона
- •Построение монастырских ансамблей XVII века
- •Обмирщение храмового зодчества второй половины XVII века
- •5. Западноевропейское влияние в русском храмостроительстве XVIII-начала XIX века
- •6. Поиск национального своеобразия в храмостроительстве XIX-начала XX века
- •3.1.2.8. Кудрявцев м.П., Кудрявцева т.Н. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм
- •3.1.2.9. Кудрявцев м.П., Кудрявцева т.Н. О проблеме современного храмового строительства
- •3.1.2.10. Лепахин в. Литургийность иконообраза
- •Церковь как иконообраз
- •Иконотопос алтаря и храма
- •Иконичность иконостаса
- •I - праотеческий ряд; II - пророческий ряд; III - праздничный ряд; IV - деисусный ряд; V - местный ряд
- •Иконичность храмового освещения
- •3.1.2.11. Мокеев г.Я. Якоже горний Ерусалим
- •3.1.2.12. Сомов г.Ю. Проблемы теории архитектурной формы
- •3.1.2.13. Фокеева л.А. Куб, шар, пирамида - основные формообразующие символы православного храма
- •3.1.2.14. Фокеев а.А. Современный храмовый приходской комплекс - развитие русских монастырей
- •3.1.2.15. Щенков а.С. О принципах изучения русской храмовой архитектуры
- •3.1.2.16. Щенков а.С. Проблемы традиционной формы в современном храмостроении России
- •3.1.2.17. Щенков а.С. Проблемы иконографии храма
- •3.2. Зарубежные авторы
- •3.2.1. Геллей Генри. Русский библейский справочник (скиния, храм, Откровение)
- •Божьи храмы
- •3.2.2. Отто Демус. Мозаики византийских храмов
- •Теория образа
- •Архитектурные и технические условия
- •Образ в пространстве
- •Идеальная иконографическая схема храма типа вписанного креста
- •Òðè çîíû
- •Художественное единство
- •3.2.3. Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви
- •Камни и люди
- •3.2.4. Мэтьюз Томас. Преображающий символизм византийской архитектуры и образ Пантократора в куполе
- •3.2.5. Нюстрем Эрик. Библейский словарь (скиния. Иерусалимский храм)
- •Иерусалимский храм
- •Храм Зоровавеля
- •Храм Ирода
- •3.2.6. Содереггер Конрад. Миссия Израиля в Ветхом Завете (скиния)
- •Двор скинии - дорога ко Христу.
- •3.2.7. Уайбру Хью. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда
- •1. Евхаристические богослужения Запада и православная литургия
- •2. Источники традиции Обстановка Евхаристии
- •Рождение иконографии
- •3. IV â. Возвышение Константинополя
- •Обстановка литургии
- •Имперские влияния в иконографии
- •4. Евхаристия в Константинополе во времена Иоанна Златоуста
- •Константинопольские храмы
- •5. Литургия во времена Максима Исповедника
- •Тайноводство Максима Исповедника
- •6. Литургия после победы иконопочитания
- •Литургия в IX в.
- •Церковная история Германа Константинопольского
- •7. Византийская литургия в XI в.
- •Храм и его убранство
- •"Сокрытие тайн"
- •8. Завершающая стадия становления литургии
- •Обстановка литургии
- •Становление иконостаса
- •Убранство храма
- •Литургия в XIV в.
- •Толкование литургии
- •Симеон Солунский
- •9. Эпилог
- •Библиография Комментарии на литургию
- •Архитектура и иконография
- •Тематический указатель
- •Библиографический указатель Православный храм и его символика
- •Церковь, культура и творчество
- •Православная эстетика и культура
- •Теория архитектурного формообразования
- •История храмостроительства
- •Современное храмостроительство
- •Иллюстративный материал
3.1.1.7. Тарабукин н.М. Символика храма
(Смысл иконы. М., 1999, с.132-136.)
Николай Михайлович Тарабукин (1889-1956) - уроженец Ярославля, известный искусствовед, исследователь теории живописи и иконописи ("Философия иконы", 1916 и "Происхождение и развитие иконостаса", 1918). Докторская диссертация была посвящена теме средневековой архитектуры Закавказья.
СИМВОЛИКА ХРАМА
Церковная архитектура также имеет свои каноны, но нарушение их, пожалуй, еще более чудовищно, чем отступления в иконописи. Пренебрежение к этим канонам со стороны церковных властей почти не имеет предела. Как-то мне пришлось слышать от одного священника похвалу убранству алтаря одной из церквей XVIII века, выстроенной в стиле рококо, где ему довелось служить некоторое время. Он изумлялся роскоши и изяществу, с каким возведена была сень над престолом, напоминающая (как я себе представляю) балдахин над альковом наших императриц XVIII века. Он говорил о мягких диванах, обитых цветным штофом и окружавших алтарные стены, о коврах, застилавших пол, о подсвечниках с игривой резьбой и т.п. Священник признался, что он чувствовал себя, как бы в богато и изысканно убранной гостиной. И это говорил не какой-нибудь провинциальный "батюшка", у которого в глазах "зарябило" от невиданного зрелища; это говорил человек очень образованный, кончивший университет, к строгости церковных обрядов отнюдь не равнодушный; сведущий в вопросах искусства, разбиравшийся в художественных стилях и, казалось бы, могущий почувствовать непримиримость стиля рококо с духом православного богослужения. Но если и такой священник выказал свою беспомощность в подобных вопросах, то что же говорить хотя бы и о высших иерархах, воспитание которых проходило обычно вне всякого влияния искусства. Для них обычно всякий храм, как бы ни был он построен и разукрашен, будучи освящен по канону, становится "местом святым", "критиковать" которое с точки зрения внешнего убранства почиталось делом зазорным.
И вот в результате так понятого "греха", в русскую Церковь просочилась ересь, воплотившаяся в изобразительных формах и принявшая грандиозные размеры, так что теперь, сквозь толщу этого сплошного еретизма, господствующего в русской Церкви около трех столетий, трудно восстановить истину. Уже с так называемого "нарышкинского стиля" конца XVII столетия храмы стали украшать так, как будто это салоны светских красавиц. С резным иконостасом в стиле рококо, с золочеными "ложами", убранными балдахинами, где в орнаментальную вязь вместе с крестами вкрапливались княжеские и графские гербы, сочетались только парики, мушки и фижмы, а отнюдь не черные рясы монахов или простые одежды прихожан. Стиль эпохи был выдержан, но церковный канон и богослужебное благолепие профанированы. А с эпохи классицизма церковь трудно было отличить от светского здания. Проходя в Париже мимо церкви "Мадлен" с ее могучим коринфским колоннадным портиком и фронтоном, трудно определить, что это: какой-нибудь театр "Олимпия" или коммерческая биржа. Почти то же приходится сказать о католических костелах в Петербурге на Невском, выстроенных первоклассными архитекторами Запада, как Деламот и Кваренги. В Москве колонные портики церкви Большого Вознесения, что у Никитских ворот, напоминают подъезд Большого театра. А сколько раскидано было по старой помещичьей России, по ее дворянским усадьбам ротондальных церквей, близко напоминающих парковые "Эрмитажи" или "Храмы дружбы", "Павильоны роз" и т.п.
Храм Христа Спасителя в Москве и Исаакиевский собор в Петербурге неканоничны уже потому, что со всех четырех сторон имеют вид входов. Следовательно, и восточная часть, где должны бы находиться алтарные апсиды, обработана в виде входа (хотя фактически входа здесь нет). Благодаря этому храм обезличен со всех четырех сторон. Между тем храм в каноническом смысле олицетворяет собою корабль, плывущий, как спасительное пристанище, среди бурь житейского моря. Как у корабля, у храма должна быть "носовая" и "кормовая" часть, по которым мы ориентируемся и в его строении, и в его пути с запада на восток. Встаньте около Исаакия и попробуйте определить, где восток. Вам это не удастся, потому что внешних признаков местонахождения алтаря у этого сооружения нет.
Что же собою представляет православный храм со стороны архитектурной конструкции, рассматриваемой как смысл? Мне вспоминается небольшая брошюра Троицкого, изданная в Туле, довольно обстоятельно отвечающая на этот вопрос. Духовная литература не обходит молчанием вопроса о смысле храма, и из разрозненных указаний можно сложить довольно цельную картину.
Храм - корабль. Одновременно это и вселенная. Алтарь - небо. Средняя часть предназначена для верных, присутствующих при богослужении и "мнящих себя, яко на небеси стояти". Западная часть, примыкающая ко входу, заполнялась раньше "оглашенными", только еще готовящимися принять православие. Они не участвовали в богослужении, а являлись только слушателями. Поэтому когда в проскомидии начиналось таинство пресуществления Даров и дьякон возглашал: "Оглашенные, изыдите", - они покидали храм. Эта же третья часть являлась трапезной, где в очень отдаленное время при долгих монастырских службах действительно свершали легкую трапезу прихожане. Паперть появилась позднее. В московских церквах XVII столетия паперть начинает окружать храм с трех сторон. Внутри ее устраиваются скамьи для сиденья, и здесь-то приезжий, иногда издалека, люд ладил свои житейские дела, узнавал политические и общественные новости, заключал торговые сделки - одним словом, помолясь, "базарил" кто как мог.
Разделенный на три части храм представлял собою три ступени восхождения христианской души от житейских попечений к небесному раю. Алтарь, куда вход, кроме посвященных, был заказан, представлял последнюю и важнейшую ступень, был несколько приподнят над всем остальным уровнем пола. С амвона священник благословлял народ и на амвон поднимались верующие, дабы принять участие в таинстве Евхаристии. Центральная часть храма обычно перекрыта куполом, символизирующим небо, обнимающее своей сферой всех верных Церкви. В куполе изображение Пантократора с благословляющей десницей. Купол покоится на четырех столпах, олицетворяющих апостолов - столпов Церкви. В парусах, являющихся конструктивной частью, обусловливающей переход от круглого подкупольного барабана к четырехграннику столпов, изображены четыре евангелиста. И здесь архитектура и иконопись символически выражают значение евангелистов как связующих звеньев между Христом - главой Церкви и апостольским миром. Столпы покрываются изображением апостолов, обычно в рост. Северная стена храма заполняется фресками на темы Богородичных циклов, а южная - изображениями из жизни Христа.
Перед взором предстоящих в храме иконостас раскрывает в изобразительных формах все учение Церкви в ряде ярусов, разделенных тяблами. Когда по окончании богослужения верующий повертывается к выходу, западная стена храма встречает его грандиозной композицией "Страшного суда", которая служит ему напоминанием о том, что ждет его за гробом, если по выходе из храма он пренебрежет учением, которое в изобразительных формах он созерцал на иконостасе и стенах храма. Вот вкратце архитектурное, и связанное с ним иконописное, содержание храма, имеющее определенный смысл, выраженный в конструктивных деталях сооружения.
Представьте теперь, что возводится храм бесстолпный, как это имело место уже в XIV столетии. Этим самым из символики храма устраняются и евангелисты, и апостолы как столпы Церкви. Представьте, что и купол заменяется сомкнутым сводом. Тем самым исчезает зрительно-символическое выражение идеи единства Церкви, глава которой - Христос. Представьте, что суровая простота и ясность христианского вероучения, конгениально воплощенная в иконописи древнейших времен, оформляется в хитросплетенных завитушках рококо. Как Вы полагаете: будет нарушен смысл вероучения в подобной форме или нет? Четырехгранный храм, принятый в древности, и нарушенный в XVII и XIX столетиях, олицетворяет равное обращение Церкви с проповедью ко всем четырем странам мира. Святой град - Иерусалим "Апокалипсиса" - также четырехуголен. "Город расположен четырехугольником, и длина его такая же, как и ширина". Эллипсовидные, ротондальные и иные формы храма искажают этот смысл, следовательно, нарушают догму церковного учения. Из сказанного вытекает, что постройки в стиле барокко, ампир и прочих не могут быть признаны каноничными.
В XV веке русские люди понимали, что такое православный храм, выстроенный с соблюдением древних русско-византийских традиций. Когда строитель Успенского кремлевского собора Аристотель Фиораванти появился в Москве, его Иван III направил во Владимир, дабы там знаменитый итальянец на примере владимирского Успенского собора XII века усвоил все традиции церковного зодчества и воплотил их в величайшей святыне московской. Вот путь, как и где искать критерии для определения каноничности церковной архитектуры.