Глава 3. Этика а. Швейцера и современность
Современность приводит с одной стороны к релятивации этики (нигилизм), а с другой стороны — к расширению поля этического: понятие добра распространяется на взаимоотношения с природой (биоцентрическая этика) и научные эксперименты (биоэтика).
Альбертом Швейцером был выдвинут принцип благоговения перед жизнью, основанный на этике ненасилия Льва Толстого и Махатмы Ганди. В своей книге «Культура и этика» А. Швейцер проанализировал историю этики и её состояние в XX веке, а также наметил пути её развития.
Тейяр де Шарден в своем труде «Феномен человека» объединяет традиционную этику с теорией эволюции.
Этика Швейцера и отношение к ней в XX веке.
Итак, какое же место среди других философско-этических воззрений прошлого века занимает этика "благоговения перед жизнью"и какое значение придаёт ей современное общество?
Прежде всего стоит рассмотреть принятие "благоговения" современниками Альберта Швейцера. Казус заключается том, что в одно время с формированием движения в пользу равенства и ненасилия сформировалось и окрепло другое, наиболее разрушительное и радикальное движение в истории человечества - фашизм.
Так как же совпали два таких разных, прямо противоположных явления?
В гуманистах развитие и появления фашизма вызвало множество вопросов, связанных прежде всего с эффективностью существующих норм морали.
Сам факт возникновения войны вызвал у Швейцера глубокое сомнение в действенности нравственных норм, регулирующих жизнь отдельных людей и целых народов. Швейцер решает вплотную заняться определением и разработкой простых и действенных нравственных основ поведения, а также анализом их связи с современной культурой. Так возникает замысел «главной книги» Альберта Швейцера — «Культура и этика». Там же, в Африке, пишутся первые ее наброски и рождается основная ее концепция — идея «благоговения перед жизнью, уважения к ней» («Ehrfurcht vor dem Leben»).
Какое же мнение было у Швейцера относительно других воззрений, прежде всего относительно к идеям Гитлера?
К фашизму Швейцер относился непримиримо. В ответ на приглашение министра пропаганды третьего Рейха Геббельса, который был заинтересован в приезде в Германию выдающегося гуманиста, что могло бы символизировать поддержку
гитлеровского режима, Швейцер ответил категорическим отказом и язвительно подписался: «С центральноафриканским приветом». (Дело в том, что письмо Геббельса было подписано: «С немецким приветом»). Но Швейцер не верил, что порядок, установленный в Германии, можно изменить манифестами протеста — даже в том случае, если бы под ними стояли подписи всех наиболее уважаемых людей планеты. Он помнил, что подобная деятельность группы Р. Роллана в годы первой мировой войны фактически не дала никаких результатов.
Швейцер считал, что действенным могло быть только осознание каждым человеком обмана, на который идут политики, закулисно готовя мировую бойню. Подлинно массовые антивоенные движения Швейцер рассматривал как совокупность индивидуальных воль. Для возникновения такого движения в то время, по его мнению, условий еще не было.
После второй мировой войны, после потрясших весь мир взрывов в Хиросиме и Нагасаки Швейцер твердо и окончательно решил: молчать больше нельзя. Атомная трагедия затронула так или иначе каждого из живущих на Земле. Условия для создания массового антивоенного движения были налицо.
Служение людям Швейцер представляет не только как труд во имя общества, как постоянную заботу о других людях или самопожертвование ради блага других людей. Понимание философом формулы служения людям гораздо глубже. Швейцер связывает служение людям с достижением не только практических целей, но прежде всего с совершенствованием жизни, с развитием нравственности, с прогрессом общества. И не случаен тот факт, что исследователисоциалистических стран обратили внимание на эту прогрессивную сторону этического учения Альберта Швейцера.
В статье «Благоговение перед жизнью. Нравственная максима Альберта Швейцера и социалистическая этика» прямо указывается: «Служение жизни в понимании Швейцера является также идентичным ответственности за жизнь, и не просто за жизнь, не только за единичное существование, но идентично ответственности за полное смысла, достойное человека устройство общества».6
Альберт Швейцер сформировал наиболее гибкую и глубокую теорию развития современного ему мира, множество из его величайших современников признали его этику "благоговения" имеющей огромный перспективы в будущем, в нашем будущем, в котором живём сейчас мы с вами. Сбылись ли пророчества современников, и строится ли наша с вами жизнь на благоговении перед живым?
Благоговение перед жизнью и XXI век.
Современные люди, как и свойственно любому человеку, постепенно отходят, оправляяются после пережитых потрясений, как животное оправляется от старой раны. Но может ли человечество навсегда "выздороветь", забыть войну мирового масштаба, войну, с миллионами погибших, войну жестокую и кровавую?
Люди хранят воспоминания о героях того времени, не только о тех, которые были на фронте, но и тех, что гибли за станками, тех, что умирали от голода и тех, что лечили, учили и трудились не покладая рук. Однако не все наши современники понимают, что действительно пережили наши деды и прадеды. Людям требуется качественно перестроить свою жизнь и начать делать это именно сейчас, когда мир ещё не стоит на пороге новой мировой распри.
Вы спросите, актуальна ли теория, которой уже несколько десятков лет, актуальна ли она сейчас, для нас с вами?
Да.
Применима ли она на практике, возможно ли достичь того состояния, чтобы каждый человек жил в согласии не только с другим человеком, но и с природой, со всем живым на Земле?
Да.
Более того, если мы хотим сохранить нашу планету в том многообразии величии, в котором она сейчас предстоит перед нами, этика "благоговения" - это, пожалуй, единственный и универсальный выход из современного застоя нравственных и культурных ценностей. Однако она не применима сейчас, в данный момент, когда ещё не всеми людьми осознана и понята хрупкость и слабость нашего мира. Сможем ли мы жить в гармонии не только с другими, но и с собой, сможем ли сохранить нашу планету, зависит только от нас самих.