4. Философия Нового времени

Новое время дало мощный импульс развитию рационализма и эмпиризма в философии. Рационализм – это философский подход, согласно которому человеческий разум есть решающий или даже единственный источник истинного знания. Противоположность рационализма в философии – эмпиризм, согласно которому чувственный опыт есть единственный источник знания; эмпиризм утверждает также, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. С точки зрения рационализма критерием истины является интеллект и проводимая им дедукция, а не чувственное восприятие и опирающаяся на эмпирические данные индукция. Выдающимися представителями рационалистической философииНового времени были Р. Декарт, Б. Спиноза и Г. В. Лейбниц. Эмпирическую философию активно развивали британские мыслители Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д. Локк, Дж.Беркли и Д.Юм.

Француз Р. Декарт (1596-1650) признан философами в качестве первой крупной фигуры философии Нового времени. Считается, что можно точно назвать работу, которая знаменует собой начало современной философии в том ее виде, в каком она изучается сегодня (Р.Вольф). Эта честь по праву принадлежит работе Р.Декарта в семьсот страниц, озаглавленной «Размышления о первой философии» и опубликованной в 1641 году. Следует учитывать, что теория познания – сердце и душа философии в том виде, в каком она существовала в начале XVII века. Человеком, который открыл новую теорию познания, был Р.Декарт.

Р.Декарт выступает с требованием пересмотра всей прошлой философской традиции и придает приоритетное значение человеческому разуму, предлагая положить в основу философского мышления принцип очевидности, или непосредственной достоверности; этот принцип предполагает критическое переосмысление всех суждений, принятых когда-либо на веру, и проверку всякого знания с помощью «естественного света разума». Знание до сих пор было собранием случайных истин, отныне оно должно быть построено как единая система, и незыблемым основанием такой системы должно стать наиболее очевидное и достоверное утверждение, что в свою очередь создаст основание для рациональной культуры. По замыслу Декарта, особое значение в создании такой культуры имеет новый метод как средство познания мира; такой метод должен помочь вместо спорадического и случайного нахождения истин наладить их систематическое и планомерное производство, а в конечном счёте сделать людей «хозяевами и господами природы».

Образец метода познания Декарту предоставляет математика. Важнейшими элементами метода считаются измерение и порядок. Основные правила метода французского мыслителя состоят в следующем: 1) начинать в познании следует с простого и очевидного; 2) путём дедукции получать более сложные высказывания; 3) действовать надо при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, сохраняя непрерывность цепи умозаключений. Для этого необходима и интуиция, с помощью которой усматриваются первые начала, и дедукция, позволяющая получать следствия из них. Метод Р.Декарта – это одновременно и метод философского вопрошания, и способ методического сомнения, а следствием его применения является глубокая философская трансформация, известная как коренной поворот в теории познания.

Как известно, невозможно сомневаться в существовании самого сомневающегося. Декарт придал этому обстоятельству исключительное значение. Он считал абсолютно несомненным суждение «мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum»). В этом аргументе сочетается, с одной стороны, убеждение в онтологическом превосходстве умопостигаемого над чувственным, и с другой, достигнутое христианством осознание ценности субъективно-личностного; «cogito ergo sum» - это не просто абстрактный принцип мышления как таковой, а именно субъективно переживаемый мыслящим существом процесс мышления, и от него невозможно отделить мыслящего. Истинность исходного принципа как ясного и отчётливого знания, по Декарту, гарантирована существованием Бога — существа совершенного и всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. Самосознание человека открыто Богу, который выступает источником объективной значимости человеческого мышления; все ясные идеи идут от Бога, а потому объективны; и, наоборот, все смутные идеи являются продуктами исключительно человеческой субъективности, а потому ложны. Понимание мира как гигантской системы тонко сконструированных машин, снимает в творчестве Декарта какое-либо различие между вещами естественными и искусственными, созданными человеком. Животные, считает он, суть только автоматы; автоматом является и человеческое тело.Но если мир — это механизм, а наука о мире — механика, то познание есть конструирование определенного варианта машины мира из простейших начал, которые можно найти в человеческом разуме; инструментом этого конструирования является научный метод.

Рационалистический метод, созданный Р.Декартом, применил в своей философии нидерландский мыслитель Б.Спиноза (1632-1677). Содержанием главного труда Б. Спинозы, который сам автор называл этикой, доказанной в гео­метрическом порядке, является метафизика; более того, «Этика» - это своего рода энциклопедия спинозизма, синтезировавшая и гносеологию, и онтологию, и антропологию, а также осмысление религиозных, политических и моральных вопросов. Автор был убеждён в том, что весь мир представляет собой грандиозную математическую систему, и что он мо­жет быть до конца познан геометрическим (аксиоматическим) способом. Хотя значение этого способа для получения истинного знания уже отмечалось в философии, именно Б.Спиноза первым использовал его при построении своего главного труда; поэтому его по праву считают создателем аксиоматического метода в философии.

На первый взгляд, «Этика» кажется сухой и абстрактной работой, в которой по образцу геометрии Евклида изложена философская система, начиная с установления необходимых для этого определений и аксиом и кончая доказательством вытекающих из них теорем. Но за ее математиче­ской формой скрывается глубокое философское видение места и роли человека во Вселенной. Волнующие идеи «Этики» о земной участи человека указывают путь, ведущий людей от преходящих и неразумных человеческих волнений и страстей к свободной и спокойной жиз­ни, в которой каждый способен рассматривать себя и Вселенную с точки зрения вечности. В этой свободной жизни человек знает и признает основополагающие законы при­роды и приобретает тем самым спокойствие духа и свою свободу путем понимания необходимости.

Немецкий философ и ученый Г. В. Лейбниц (1646— 1716) отличился не только как философ, но и как математик, физик, изобретатель, юрист, историк, языковед. Его философская система сложилась как творческий итог двадцатилетней интеллектуальной эволюции. Все рациональное в предшествующей философии он стремился синтезировать с новейшим научным знанием на основе предложенной им методологии, важнейшими требованиями которой были универсальность и строгость философских рассуждений.

В рационалистическом духе Лейбниц различает мир умопостигаемый, или мир истинно сущего (метафизическая реальность), и мир чувственный, или только являющийся (феноменальный) физический мир. Последний, считает мыслитель, существует только как несовершенное чувственное выражение истинного мира монад. Однако физические феномены считаются «хорошо обоснованными», оправдывая тем самым значимость физических наук. В качестве таких «хорошо обоснованных» феноменов он рассматривает пространство, материю, время, массу, движение, причинность, взаимодействие, как они понимались в физике и механике его времени. Способность ума к познанию идей и истин Лейбниц считает прирождённой: из идей к этому ряду он относит высшие категории бытия, такие, как «Я», «тождество», «бытие», «восприятие», а из истин — всеобщие и необходимые истины логики и математики. Однако эта прирождённая способность дана человеку не в готовом виде, но лишь как «предрасположенность», или умственный задаток. Он вводит разделение всех истин по их источнику и их роли в познании на истины разума и истины фактора, закрепляя за первыми свойства необходимости, а за вторыми - свойства случайности, и придает большее значение вероятностному знанию, указывая на необходимость разработки теории вероятностей и теории игр. В логике немецкий философ вносит существенный вклад в учение об анализе и синтезе, он создает наиболее полную для того времени классификацию определений и впервые формулирует закон достаточного основания, ему принадлежит и принятая в современной логике формулировка закона тождества. Наконец, Лейбниц предвосхищает ряд положений современной математической логики.

Родоначальником философского эмпиризма принято считать англичанина Фр. Бэкона (1561—1626). Его главным философским сочинением является «Новый Органон», который впервые увидел свет в 1620 году. В нем излагаются результаты размышлений над индукцией как новым методом познания, который рассматривается в качестве важнейшего средства для совершения открытий и изобретений. Согласно Бэкону, знание есть сила, и тот, кто овладеет зна­ниями, будет могуществен.

Учение Ф. Бэкона о методе познания начинается с крити­ческой его части, где раскрываются слабые стороны че­ловеческих познавательных способностей. Эти слабости ве­дут к неизбежно возникающим заблуждениям. Чтобы познавать мир таким, каким он есть, следует прежде всего устранить препятствия, ле­жащие на пути познания. В «Новом Органоне» речь идет о четырех препятствиях («призраках»). Часть этих заблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть – склонностями, свойственными отдельным лицам или группам людей, часть – коренится в несовершенстве и неточности языка, и, наконец, еще одна часть вытекает из некритического усвоения чужих мнений. Но, освободив разум от «призраков», следует решить, какой именно метод познания следует из­брать для применения. «Путь пчелы», согласно Бэкону, является единст­венно истинным. Он соединяет в себе достоинства других «путей», но свободен от недостатков каждого из них. Подъем от ощущений к наиболее общим аксиомам, от эм­пирии к теории совершается здесь «непрерывно и постепен­но». Боязнь этого подъема поворачивает на ложный «путь муравья», а поспешность при восхождении уводит на «путь паука». В движении от опыта к понятиям науки необходима «систематическая настойчивость», а также медленная, но неуклонная последовательность. Таким образом, одно размышление и один только чувственный опыт не могут быть верными руководителями на дороге к истине. Следует применять силу мышления не для построения фантастических гипотез, а для истолкования данных ощущений и для их последовательной переработки.

Наибольший резонанс в истории философской мысли получило социальное учение Т. Гоббса (1588—1679). В его «Левиафане» показано, что в естественном (до образования государства) состоянии люди, в соответствии со своей природой, стремятся поддерживать свое существование любыми доступными для них способами, в чем проявляется универсальное стремление человека к самосохранению. Здесь нет сдерживающих норм морали, доминирует право силы и господствует принцип, соответствующий естественной предрасположенности людей: «Человек человеку волк». Безграничная алчность человека при господстве естественного права наталкивается на соответствующую необузданность других, что приводит к состоянию войны всех против всех. Однако человек — не только чувственное существо, идущее на поводу у своих желаний; он по природе своей также и разумное существо. Именно осознание гибельности естественного состояния, способного довести людей до самоистребления, заставляет человеческий разум искать выход. И разум находит выход из этой ситуации в достижении общественного договора и учреждении государства как гаранта выживания индивида. В результате на государство возлагается обязанность по поддержанию гражданского мира. Это - главная функция носителя власти, идущая навстречу чаяниям человеческой природы.

Дж. Локк (1632—1704) - крупнейший представитель английского эмпиризма; в его философских произведениях содержится изложение целостной системы эмпирической философии, одной из главных задач которой было доказать несостоятельность допущения в познании каких-либо умозрительных предпосылок и, вместе с тем, показать невозможность метафизики, занимающейся трансцендентными проблемами. Подвергая критике теорию врожденных идей Р.Декарта, философ показывает значение опыта как источника человеческих идей. Поскольку люди могут мыслить только посредством идей и так как все идеи возникают из опыта, то очевидно, что никакие человеческие знания не могут предшествовать опыту. Восприятие, пишет он, есть первый шаг к познанию, и этот подход, утверждающий полную зависимость знаний от восприятия, был новым и революционным. Ведь в то время считалось доказанным, что человеческий разум знает о всех видах вещей априорно, и что значительная часть наиболее ценных знаний не выводится из опыта, о чем писали едва ли не все крупные философы, начиная с Платона и заканчивая Декартом и Лейбницем. Поэтому столь радикальный эмпиризм Дж. Локка был смелым нововведением. Идеи, приобретенные из опыта, полагает мыслитель, являются лишь материалом для знания, но не самим знанием. Чтобы стать знанием, такого рода идеи должны быть переработаны деятельностью рассудка, а такая деятельность отличается от работы ощущения; она состоит в комплексе таких операций, как сравнение, сочетание, отвлечение, причем эти операции сами должны стать предметом осмысления. Посредством всей этой деятельности простые идеи могут быть преобразованы в сложные. Философ указывает, что задача человеческого познания – знать не все, а только то, что важно для практической жизни человека, а такое знание вполне может быть получено при реализации соответствующих человеческих способностей.

Дж. Локк считается одним из главных создателей исходных положений идейно-политической доктрины либерализма. Объединяясь в рамках общественного договора, отмечает английский мыслитель, люди передают государству и правительству часть своих естественных прав ради защиты фундаментальных прав на жизнь и на собственность, на свободу слова и вероисповедания. Правительство должно подчиняться закону, как и граждане, ибо именно закон обеспечивает свободы, защищая каждого от произвола и насилия со стороны других. Законодательная власть должна быть отделена от исполнительной, судебной и федеративной, осуществляющей внешние сношения. Народ остается безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать правительство, которое не выполняет взятые на себя обязательства.

Особое значение в истории философии творчество Дж. Беркли (1685—1753) приобрело благодаря его отрицанию существования материи – отрицанию, которое он подкреплял рядом остроумных аргументов. Дж. Беркли критически относится к познавательным возможностям рационалистической философии, предпочитая использовать потенциал философского эмпиризма. Учение ирландского епископа пронизано также стремлением опровергнуть атеизм и дать новое философское обоснование христианской религии. Субъективный идеализм Дж. Беркли, который ссылается на простой здравый смысл, сводит всю реальность к человеческому представлению о ней, что нашло отражение в знаменитой формуле мыслителя: «быть – значит быть воспринимаемым» (esse est percipi). Эта формула выражает принцип абсолютного идеализма. Философия Дж. Беркли явилась прообразом и одним из источников вдохновения для создателей субъективно-идеалистических теорий в философии конца XIX — начала XX вв.

Д. Юм (1711-1776) развивает эмпирическую философию, выводящую все законы человеческого разума из опыта и ощущения. Главная задача познания, считает он, состоит в обретении им способности быть руководством для практической жизни. Юм отстаивает мысль о том, что основания познания ни в коей мере не могут претендовать на рациональную однозначность и представляют собой лишь «верования», основанные на привычке и воображении (ассоциации идей). И хотя философ был абсолютно убежден, что никогда не будет найдено никакого адекватного оправдания этим верованиям, он также полагал, что люди устроены по своей природе так, что в любом случае будут продолжать верить. Единственный предмет достоверного знания, по Юму, - это объекты математики; все другие предметы исследования суть факты, которые не могут быть доказаны логически, а выведены могут быть только из опыта. Все суждения о существовании происходят также из опыта, при этом действительность понимается как поток впечатлений, причины которых неизвестны и непостижимы. В конечном счете мыслитель приходит к парадоксальному выводу, что и путем опыта и наблюдения ничто познать нельзя. Поэтому современные историки философии называют Д.Юма скептиком и агностиком.

Философия эпохи Просвещения связана с идейным и культурным движением в Европе и Северной Америке конца XVII - XVIII вв., которое ставило своей целью распространение идеалов научного знания, политических свобод, общественного прогресса, и, одновременно, преодоление невежества и разоблачение многообразных предрассудков и суеверий. Для Просвещения характерна принципиальная установка на наделение человеческого разума статусом высшего авторитета, из которой следовало требование этической ответственности разумных, просвещенных граждан. И. Кант назвал Просвещение «мужеством пользоваться своим собственным умом». Первоначально центрами идеологии и философии Просвещения стали Англия, Франция и Германия.

Для мыслителей английского Просвещения характерны умеренность и стремление устранить недостатки существующего общества, изменить его нравы, политику, быт путем распространения научных знаний, идей добра и справедливости. Вера в прогресс человечества и его созидательные возможности сочетается в их трудах и выступлениях с обличениями невежества и непонимания людьми своей собственной природы.Внимание части просветителей сосредоточено на проблемах утилитарной морали и сенсуалистической эстетики; оригинален вклад шотландской школы «здравого смысла» в разработку вопросов гносеологии. В ряду просветителей такие мыслители, как Дж. Локк, Д.Юм, А. Шефтсбери, Ф. Хатчесон, Б. де Мандевиль, Дж. Толанд, С. Кларк, Дж. Э. Коллинз, Д. Гартли и др.

Возникнув в XVII столетии в Англии, фундаментальные просветительские идеи получают широкое распространение в XVIII веке во Франции, где видные философы и ученые, занимаясь просвещением народа, одновременно обосновывают необходимость глубоких демократических и социальных преобразований, и, по существу, готовят идейные основания для приближающейся великой Революции. Идейные предпосылки французского Просвещения готовились философской и научной деятельностью П.Гассенди, Р. Декарта, П. Бейля, К. А. Гельвеция и ряда других ученых.

Философия французского Просвещения отличается своей радикальной социальной и антиклерикальной направленностью. Для нее характерна блестящая литературная форма. Характерный пример философского произведения эпохи Просвещения - «Энциклопедия», подготовленная лучшими французскими учеными под руководством Д. Дидро (1713-1784) и Ж. Л. Д' Аламбером (1717-1783). Ш. Л. Монтескье (1689-1755) - один из первых по времени деятелей французского Просвещения. Его сочинения «Персидские письма» и «Рассуждение о причинах величия и падения римлян», привлекли внимание многих современников мыслителя; в них поглядывает осуждение абсолютизма, измельчания и развращения нравов современного ему общества. В труде «Дух законов», который поставил Монтескье в ряд крупнейших мира, разработано учение о зависимости юридических норм государства от определенных типов государственного строя. Большое влияние на идейную жизнь Франции рассматриваемой эпохи оказал Вольтер (1694-1778). Важным направлением его философской деятельности была борьба против религиозной нетерпимости и фанатизма, казенного оптимизма официальной религии и прислуживающей ей философии. Он подчеркивает, что никакие ухищрения и софизмы философов и богословов не в силах оправдать существующее в мире зло и страдания ни в чем не повинных людей. Лучше признать, что для человеческого ума проблема мирового зла неразрешима, чем изощрятся во всякого софизмах. Вере, основанной на «откровении», философ противопоставил деистическую религию разума. Основательным умом французского Просвещения был Э.-Б. де Кондильяк (1715-1780). Первоначально он лишь развивает учение Дж. Локка, но затем создает собственное философское учение, а также занимается изучением отношения между формами мышления, языка и исчисления.Влиятельным деятелем французского Просвещения стал Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). От большинства своих современников-просветителей, он отличается прежде всего глубиной и смелостью в критике общественного строя Франции. Для Руссо характерна особая позиция, которую просветители-энциклопедисты находили слишком бунтарской. Руссо одновременно призывает и к ниспровержению угнетающего человечество феодального порядка, и к реализации сомнительных и несбыточных идей социальной утопии.

Немецкое Просвещение вырастает из традиций классического рационализма XVII века. Идеологом немецкого Просвещения стал Хр. Вольф (1679-1754), сформировавшийся как мыслитель под влиянием творчества Р.Декарта и Г.В.Лейбница. От них Х.Вольф унаследовал интерес к построению всеобъемлющей системы философского знания и приверженность рационалистической методологии. Именно он впервые дал четкое различение теоретического и эмпирического, «чистого» и прикладного знания. Философ и писатель Г. Э. Лессинг (1729-1781) стремился преодолеть ограниченность философской позиции Х.Вольфа и соединить эти принципы с новыми, более глубокими взглядами на природу, историю и искусство. Новый этап в развитии немецкого Просвещения связан с деятельностью философа и писателя И. Г. Гердера (1744-1803). В своих трудах мыслитель разрабатывает концепцию прогресса в истории, связывая его с движением общества к реализации идей гуманизма. Для нового этапа немецкого Просвещения характерны отказ от одностороннего рационализма и повышенное внимание к роли человеческих чувств в жизнедеятельности личности, изучение многообразия творческих личностных проявлений у различных народов.

Философское развитие великого немецкого поэта и мыслителя И. В. Гете (1749-1832) шло от антипатии к «школьной» философии в юности к пробуждению собственного философского мышления в более зрелые годы, когда он занимается разработкой натурфилософии, полемизируя с Платоном и неоплатониками, Бруно и Спинозой. Бог-природа становится высшим символом мировоззрения Гете.Немецкий поэт, драматург и философ-эстетик Фридрих Шиллер (1759-1805) принадлежит к той части европейской интеллектуальной элиты, которая приветствовала французскую революцию как воплощение надежд и идей Просвещения; затем он, как и многие другие, под влиянием суровых революционных событий в ней разочаровался. Позднее немецкое Просвещение увлечено религиозными спорами, дискуссиями о веротерпимости, пантеизме, соотношении прав государства и церкви. Постепенно становится заметным кризис европейского Просвещения.

Немецкая классическая философия представляет собой этап развития философской мысли, в конце XVIII – первой половине XIX вв. представленный учениями И.Канта, И.Г. Фихте, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля. Ее источниками стали достижения предшествующего интеллектуального развития человечества, в особенности идейное наследие Нового времени и эпохи Просвещения. Характерно, что каждый из них принадлежит к разным философским течениям. Но несмотря на это, немецкую классическую философию можно считать относительно самостоятельным этапом развития философской мысли, поскольку после опубликования работ И.Канта, который по праву считается родоначальником немецкой классической философии, творчество одних философов либо связано с идеями, либо логически вытекает из систем других мыслителей данного этапа.

Выдающийся немецкий философ И. Кант (1724-1804) первоначально стремится решать фило­софские проблемы, исходя из убеждения, что философия может быть разработана как теоре­тическая умозрительная наука без обращения к опытным данным; этот период его философского развития принято называть докритическим. В начале 70-х годов основной задачей своей философии Кант признает критику разума и других способно­стей познания; впоследствии его философские разработки данного периода стали называть критической философией, а сам этот период — критическим. Первостепенное внимание здесь мыслитель уделяет доказательству невозможности создания системы умозрительной философии (метафизики) без предварительного исследования состава, происхождения и границ раз­личных функций познания и познавательных способностей. Философия И. Г. Фихте (1762-1814) – это философия субъективного идеализма, его главное произведение «Наукоучение» посвящено философии как теории науки. По логике Фихте, метод «наукоучения» совпадает с естественным ходом развития человеческого ума, а «наукоучение» оказывается своеобразной историей человеческого духа. Творчество Ф. Шеллинга (1775-1854) связано с разработкой философии природы. Мыслитель указывает, что философия призвана дать ответы на два вопроса: а) каким образом развитие бессознательно-духовной природы приводит к возникновению сознания и б) каким образом сознание, которое само по себе есть лишь субъект, становится объектом. На первый вопрос отвечает созданная им философия природы, на второй – философия трансцендентального идеализма. Г. Гегель (1770-1831) проявил свой незаурядный талант во всех основных областях философии. Исходный пункт гегелевской идеалистической философии — отождествление бытия и мышления, сведение всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о ми­ре рассматриваются как развитие самой действительности. К познанию и самопознанию сводится также практи­ческая деятельность людей в материальном мире. Г.Гегель абсолютизирует, таким образом, процесс познания, осуществляемый челове­чеством, рассматривая его как божественное самопознание, а также познание человечеством Бога и тем самым самого себя.