- •12. Неотомизм. Официальная идеология католицизма
- •16. Славянофильство и западничество как философские направления.
- •17. Русские западники о сущности и перспективах российской цивилизации.
- •18. Социально-философские идеи русских славянофилов
- •19. Поздние славянофилы и их взгляды. Данилевский, Погодин, Леонтьев
- •20. Русский космизм
- •21. Вл.Соловьёв. Метафизика всеединства. Идеи синтеза в культуре.
- •22. Русский религиозно-философский ренессанс.
- •23. Легальное и революционное направления в русском марксизме начала 20 века
- •24. Русский позитивизм
- •25. Флоренский его роль в развитии философии, эстетики, науки
- •27. Бытие: сущность, структура, формы. Историко-философские вариации понятия бытия.
- •29. Проблема пространства и времени в современной философии. Пространство как категория архитектуры.
- •30. Сознание и бессознательное. Особенности творческого сознания.
- •31. Деятельность как способ человеческого бытия: её структура, виды и формы. Специфика архитектурной деятельности.
- •32.Проектная деятельность. Креативное начало в деятельности архитектора. Заказчик и его роль в современной архитектуре.
- •33. Философский аспект экологической пролематики. Экологическая составляющая архитектурного творчества.
- •34. Культура и цивилизация. Формационная и цивилизационная концепции «второй природы». Архитектурная компонента культуры.
- •35. Формационная и цивилизационная вариации философии истории.
- •36. Процесс познания, его структура и концептуальные модели. Понимание и объяснение.
- •37. Философские методы познания.
- •38. Знание - продукт процесса познания. Виды знания. Специфика архитектурного знания.
- •39. Истина как характеристика знания. Виды и концепции истины.
39. Истина как характеристика знания. Виды и концепции истины.
Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина определяется как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной действительности. Чтобы отличить истину от заблуждения необходимо выяснить, насколько наше знание соответствует действительности. Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Существуют различные философские подходы к пониманию истины.
Объективность - первый и исходный признак истины, который означает, что она объявлена реальной действительностью, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей. Объективность знаний тем полнее, чем выше активность субъекта познания. Но в то же время истина субъективна по форме выражения. Знание объективной истины имеют все достоверные знания людей, все положения науки, в которой отражается объективная действительность.
В действительность входит субъективная реальность, которая познается и фиксируется в знаниях.
Объект познания, процесс познания и его результат понимаются неразрывно связанными с предметно-чувственным отражением человека, а затем с рациональным мышлением.
Основными характеристиками истинного знания являются объективность, абсолютность и относительность, абстрактность и конкретность.
Истина - процесс, а не одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком, в полном объеме. Для характеристики этого признака истины применяются категории абсолютного и относительного.
Абсолютная истина понимается как полное исчерпывающее знание о действительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание приближается к нему, или как тот элемент знания, который никогда не может быть опровергнут в будущем. Это так называемые" вечные истины , знания об отдельных сторонах предметов и их свойствах.
Относительная истина выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. Относительность истины состоит в неполном и незавершенном знании об объекте познания.
По мере познания и практики человеческие знания о мире углубляются и совершенствуются, поэтому истинные знания являются относительными, т. к. дают знания об изменяющихся сторонах предметов и явлений. Вместе с тем, каждая относительная истина означает шаг вперед в познании абсолютной истины. Из бесконечной суммы относительных истин складывается абсолютная истина.
Конкретность истины означает соответствие знаний предмета и явлений материального мира, социальному развитию и самому познающему субъекту по времени, месту, условиям и т.п.
Истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект, т. к. он существует сам по себе, вне сознания.
Познание не свободно от заблуждений. Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, заблуждение главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественной практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных его сторон.
Оценочный аспект характерен для понятий «правда» и «ложь». Под правдой понимают социальную истину, содержащую нравственную оценку. Ложь -преднамеренное искажение знания с целью введения в заблуждение тех, для кого она предназначена.
Субъект, формирующий и распространяющий ложное знание, знает истину, но по каким-либо причинам скрывает ее. Понятие «вера» имеет два значения: уверенность в том, что еще не доказано в данный момент, знание догматического характера о сверхъестественном - религиозном, принимаемое без доказательств.
40. Аксиологические ценности: понятие и разновидности. Этическая составляющая архитектурной деятельности.Аксиология - учение о ценностях. Использование понятия "ценность" в специальном смысле нравственно должного восходит к Канту. Ценность в его трактовке - это то, что имеет значение долженствования и свободы. Этот априорный мир должного конструируется Кантом в отрыве и противостоянии к миру сущего (к эмпирическому "бытию", к сфере фактических явлений, отношений и т.д.), где царят причинно-следственные связи и необходимость. Речь, таким образом, идет о нормативном и регулятивном значении ценностей, которые представляют собой, по Канту, априорные императивы разума - цели, требования, формулы и максимы должного. С этим нравственно должным связаны и те категорические императивы, которые формулируются Кантом применительно к морали и праву.
Последователи Канта (Р. Г. Лотце, В. Виндельбанд и др.) пошли дальше Канта и развивали представления о нормативно-регулятивной значимости ценностей и целеполаганий в сфере не только нравственности, но также науки, искусства и культуры в целом. Так, неокантианец Виндельбанд толковал ценности как нормы культуры и, кроме ценностей истины, добра и красоты, признавал такие ценности-блага человеческой культуры, как искусство, религия, наука и право .
Иной подход к проблеме ценностей характерен для объективно-идеалистической философии (от Платона до Гегеля и их современных последователей), согласно которой бытие есть благо (т.е. ценность). Но при этом под бытием имеется в виду не эмпирическая реальность, а истинное бытие, т.е. объективный разум, идея, смысл бытия, бытие в модусе долженствования и, следовательно, ценностной значимости.
Согласно естественноправовой аксиологии, естественное право воплощает в себе объективные свойства и ценности "настоящего" права и поэтому выступает в виде должного образца, цели и критерия для ценностной оценки (в принципе - негативной) позитивного права и соответствующей правоустанавливающей власти (законодателя, государства в целом). При этом естественное право понимается как уже по своей природе нравственное (религиозное, моральное и т.д.) явление и исходно наделяется соответствующей абсолютной ценностью.
Ценность права, согласно либертарно-юридической аксиологии, состоит в том, что право является всеобщей, необходимой и общеобязательной формой выражения таких фундаментальных человеческих ценностей, как равенство, свобода и справедливость.