Культурология шпаргалки / Культурология. Шпаргалки_Булгакова С.В_2009 -32с

57. Проблема цивилизационно-культурной идентичности России в истории русской

мысли

Идентичность России как социокультурной общности формировалась на перекрестке цивилизационных культур Запада и Востока. Она располагалась на периферии мощного западноевропейского цивилизационного центра, который, естественно, оказывал не нее сильное влияние, создавая притягательный стимул для подражания. И вместе с тем обширной частью территории она была погружена в азиатские просторы, откуда исходили импульсы влияния древних восточных культур, отягощая социаль- но-экономическое и культурное развитие инертностью азиатчины. Цивилизационно-культурная двойственность стала характерной чертой истории российского общества. Перед нашим социумом уже давно возник вопрос, каким образом соотносится в культуре России восточная и западная культурные традиции. Ответ на этот вопрос был неоднозначным. Следует вспомнить суждения в этой области, особенно распространенные еще в середине XIX в. Группа мыслителей, названная славянофилами теоретически обосновала эту проблему. К ним относятся мыслители А. С. Хомяков (1804-1860) и И. В. Киреевский (1806-1856). В центре их внимания находилась судьба России и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности исторического прошлого они видели залог всечеловеческого призвания России, тем более что, по их мнению, западная культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выражалось в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Эта группа теоретиков отстаивала идею самобытности российского пути развития. Они объясняли эту уникальность с расположенностью русского народа к православию. Славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеческом и обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее центральных силах. Киреевский - внутреннее средоточие духа. Достижение целостности человечеством и связанное с этим обновление общественной жизни они видели в идее общины, дух и основа которой - церковь, первоначало всего сущего - Бог. Исто-

58.Государство и церковь

вистории русской культуры

Вистории культуры можно условно выделить четыре ярких периода, когда взаимоотношения государства переплетались с церковным устройством: 1-й период -X-XIII вв. (Русь Киевская, Ростовско-Суздальская и Новгородская); 11-й - от татарского завоевания до конца XVII в.; !П-й - синодальный период (от

Петра Великого до революции); Vl-й - современный период. В 957 г. приняла христианство великая княгиня Ольга, правившая государством в малолетство своего сына Святослава, а в 988 г. ее внук князь Владимир крестился сам и крестил подвластных ему киевлян. В конце X в. и в следующих веках были учреждены епископии в .целом ряде русских городов, а в 1051 году, при Ярославе Мудром, был уже поставлен первый митрополит из русских - Иларион. Организовавшаяся в конце X в. и в начале XI в. на Русской земле православная церковь имела перед собой еще полуязыческое общество с целым рядом варварских институтов и грубых обычаев. Грубые формы рабства, когда с рабами обращались как с рабочим скотом, так что побои или даже убийство раба не считались не только преступным, но и мораль- но-предосудительным деянием. Между свободными существовал обычай кровной мести за убийство вместо судебного наказания; примитивная и лишенная идейной основы государственная власть, державшуюся лишь с помощью своих дружинников. В ведение церкви первые христианские князья передали не только суд по делам о преступлениях или проступках против религии и нравственности, но и суд по вопросам, касающимся семейного права. В области государственно-политической церковь стремилась поднять значение княжеской власти и придать ей в глазах как самих носителей власти, так и подвластного населения не только более возвышенный политический характер, но и более высокое религи- озно-моральное обоснование. Греческое духовенство, а за ним и русское переносит на русских князей высокое понятие о государе, связанное с саном и властью византийских императоров. Во время татаро-монгольского ига (XIII-XV вв.) православной церкви выпала на долю великая задача сохранения и укрепления русской

59.Интеллигенция как феномен отечественной культуры.

Интеллигенция и революция

Вряд ли какая-нибудь другая общественная группа в новой европейской истории была в такой мере склонна к радикальному нонконформизму и бунту. В самом деле, этим людям удалось потрясти основы могущественной монархии и в значительной степени способствовать ее краху. И это несмотря на то, что революционная интеллигенция не имела никакого влияния на аппарат власти, не была сколько-нибудь укоренена в обществе и в буквальном смысле слова олицетворяла беспочвенность. О причинах такого успеха интеллигенции ведутся споры и в России, и на Западе. Загадкой остается и ее крушение через каких-нибудь десять лет после триумфа 1917 г. Возникновение интеллигенции было результатом перелома в истории страны, который произошел за очень короткое время. Большинство историков согласно с тем, что члены ордена, контуры которого начали вырисовываться в тридцатых годах XIX века, принадлежали уже к совершенно другой духовной формации, нежели организаторы декабрьского восстания 1825 г. Декабристы не избегали контактов с государством, находились на государственной службе, нередко занимали очень влиятельные посты. Они пытались воспользоваться государственным механизмом, прежде всего армией, для осуществления своей программы. Хотя они стремились установить новую форму правления - превратить самодержавие в конституционную монархию, - их образ действий (дворцовый переворот) восходил все-таки к XVIII в. В отличие от декабристов, интеллигенция с порога отрицала государство как таковое. Слуги государства весьма редко оказывались в ее рядах. Этот антигосударственный радикализм был, конечно, связан с общими политическими условиями, которые сложились к тому времени, когда на сцену вступила интеллигенция. Деспотический режим Николая I поверг страну в оцепенение. Все государственные или контролируемые государством учреждения, подлежали мелочной бюрократической регламентации, и даже высшие государственные органы не были исключением. Тот, кто хотел избежать этой опеки и сохра-

60. Метаморфозы русской идеи

Поиски русской национальной идеи были важной частью идеологии общества. Одно из главных мест в этих поисках занял великий русский писатель Ф. М. Достоевский, неоднократно выказывавший свое понимание национальной идеи. Достоевского чрезвычайно занимал вопрос о том, что представляет собой русский человек, он часто обсуждал его на страницах своего знаменитого «Дневника писателя»; этот вопрос нашел отражение и в его романах. В наблюдениях и сравнениях русского народа с европейскими у Достоевского формируется представление о некой особой русскости, создается образ русского человека, который одновременно и русский, и европеец, образ идеальный, несмотря на признание варварской мерзости русской народной жизни. Но русская национальная идентичность определяется, по Достоевскому, не только особостью, специфичностью русского чело&ека и русского народа, выделяющими его среди других европейских народов и отделяющими его от них. Главной чертой, делающей всякого русского в то же время и европейцем, Достоевский считает особую, единственную в своем роде «всечеловечность» русских. С самого Петра, пишет он, европейская культура русским чужда, но природная братская любовь к другим народам создает в них высокосинтетическую способность всепримиримости, всечеловечнОсти, наконец, потребность всеслужения человечеству. Высшее проявление человеческой личности, свойственное русскому человеку и абсолютно не свойственное европейцу,- способность добровольно за всех живот положить, пойти за всех на крест, на костер. Эти высокие особенности дарует русскому человеку, по Достоевскому, православие. Только в православии во всей чистоте сохранился утраченный в Европе образ Христа и идеал всемирного единения во Христе. Католическая римская государственность, ставящая перед собой мирские Цели и действующая, в сущности, мирскими средствами, забыла об этом идеале, продала образ Христа ценой земного господства. Чтобы выполнить свою великую историческую миссию, России необходимо отказаться от давнего западничества. Итак, русская национальная идея, по Достоевскому, есть всемирное общечеловеческое единение на основе всеобщей любви во Христе и спасение человечества через православие. Такова всемирно-историческая миссия России

29

народности и русской государственности. Глава русской церкви митрополит Киевский уже в первой половине XIII в!, еще до татарского завоевания, именуется митрополитом

«всея Руси». Между тем великие князья стали прививать себе титул «великий князь всея Руси» только в XIV в., в то время титул этот был не столько отражением политической действительности, сколько политическим притязанием. Церковное единство Руси предшествовало ее объединению национально-государственному, и само послужило одним из могучих средств этого объединения. Перенесение кафедры митрополита из Киева на северо-восток произошло в 1299-1300 г., когда митрополит Максим, «не терпя татарского насилия» (по выражению летописи), переехал Из разоренного Киева на север, в стольный город северо-восточной Руси Владимир на Клязьме. Преемник Максима, св. митрополит Петр (родом из Галицкой Руси), став митрополитом, вошел в дружеские отношения с князем Московским Иваном Даниловичем Калитой, помогал ему в делах строительства земского, подолгу жил в Москве и, по преданию, изрек пророчество о будущей славе и величии Москвы. В середине XV в. православной церкви грозила опасность оказаться под властью главы католического мира - римского папы. Когда Константинопольская Церковь, под угрозой турецкого порабощения, приняла на Флорентийском соборе (1489 г.) унию с католической церковью, признав главенство римского первосвященника, к этому постановлению присоединился и русский митрополит, грек Исидор, бывший на соборе. Однако по возвращении Исидора в Москву великий князь Московский Василий Васильевич, а также духовенство и народ отказались принять унию с латинской церковью. С этих пор Русская Церковь сделалась почти совершенно независимой от Церкви Константинопольской, признавая за последней лишь иерархическое старшинство. В XVIII—XIX вв. приходское духовенство назначается епархиальной властью, без выбора прихожан, и постепенно оно превращается в замкнутое сословие. Послереволюционный этап, к сожалению, характеризуется отделением государства и церкви, и только в последние годы правительство «обратило свой взор» в ее сторону и представители духовенства принимают активное участие в жизни страны, что ведет к своеобразному духовному возрождению.

и русского народа - единственного народа-богоносца. Происхождение, метаморфозы русской идеи имеют свою особую черту (похожую на германскую) - это изначально

заложенный в нее образ врага, создающий ростки национализма (в негативном понимании) и шовинизма. У немцев в роли врага выступали французы, которых нужно было изгнать из германских земель, у русских - европейцы, от влияния и даже засилья которых нужно во что бы то ни стало освободиться. В 80-90-х гг. XIX в.такими представлялись немцы. Лишенная такой основы как реальная необходимость борьбы за национальную независимость, русская идея Достоевского неизбежно должна была приобрести те черты, о которых писал Герцен - противуположение себя другому и иудаическое понятие о превосходстве племени. Так и произошло. Стоит, однако, вспомнить, что идеи Достоевского, нашедшие поддержку и развитие в трудах Н. Н. Страхова, К. Н Леонтьева и др., вызвали в русской публицистике 80-90-х гг. XIX в. весьма острую полемику. С особенно резкой критикой выступил тогда Вл. Соловьев. Начиная с 1883 г., уже после смерти высоко ценимого им гениального Достоевского, он опубликовал ряд статей по национальному вопросу. Не только философ, но и страстный публицист, Вл. Соловьев, движимый идеей христианского экуменизма и вселенской церкви, в своих статьях связал эту идею с обсуждением социальных, правовых и исторических проблем, направляя свои полемические стрелы против национализма поздних славянофилов. Национальные идеи, несущие в себе функцию борьбы за справедливость, исполнены нравственного смысла, утверждал Соловьев, но, вырождаясь в национальный эгоизм, они становятся губительными для своего народа. Он наглядно продемонстрировал печальную судьбу национальной идеи славянофилов старшего поколения. Для них это был предмет поэтического, пророческого вдохновения; русский народ представлялся им будущим носителем всечеловеческого просвещения. Возбуждение национального чувства у сильных и крупных народов, писал Соловьев, способствует развитию национального эгоизма, а соединение понятия о высшем благе с понятием национального интереса рождает стремление подчинить, поработить других.

рический прогресс связан с отысканием «духа смысла». Сущность мира может быть познана лишь синтезом всех духовных функций человечества, так называемой «Разумной зрячестью» или «живознанием», исходное начало которого - религия. Наиболее полно обоснована эта идея в работе Н. А. Бердяева «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX-XX века». В работе ученый характеризует русскую ментальность, чертами которой являются поляризованность и противоречивость. Другая группа мыслителей - «западники» - не стремились выделять своеобразие российской культуры и считали, что Россия должна аккумулировать все ценное, что есть в западной культуре и образе жизни. Несколько иной характер имеют теоретические обоснования евразийцев (П. А. Карсавина, Г. В. Норовского и др.). В этой концепции главенствующее место цивилизационной теории отводится природной среде развития народа, которая и определяет судьбу развития сознания народа. Россия занимает центральное пространство Европы и Азии, очерченное тремя равнинами. Равнинные пространства лишены резких географических границ. Они и оказали влияние на развитие культурных особенностей России. Современные исследователи убеждены, что культурно-историче- ские традиции настолько противоречивы, что российскую культуру трудно определенно отнести к восточному или западному типу, хотя, конечно, преобладание восточной идеи можно заметить чаще. Этот вопрос становится актуальным в рамках проблем развития политической культуры современного государства. Парадоксальное переплетение западных и восточных социокультурных традиций в российском обществе породило двойственность в самом подходе к национальным интересам. Отвечает ли интересам России реформирование общества в духе западного просветительства и либерализма, или страна нуждается в постепенном эволюционировании в русле восточного традиционализма? Этот вопрос неизменно вставал перед российской общественной мыслью на каждом историческом повороте. Он й по сей день в центре

дискуссии о национальных интересах России.

нить свою самостоятельность, в принципе не имел иного выхода, кроме ухода во внутреннюю эмиграцию. Так постепенно зарождалось то, чему суждено было перевернуть всю страну. Эту смену настроений среди части образованного слоя четко зарегистрировала уже в начале 40-х годов политическая полиция. Но так как речь шла сначала о чисто духовном процессе, трудно было предпринять против него конкретные репрессивные меры. Новое веяние, замеченное полицией, было свидетельством возникновения «неофициальной» русской общественности. Мало-помалу становилось ясно, что самодержавие, не знавшее институциональных ограничений власти, в огромной степени зависит от общественной поддержки, хуже всего - не имеет шансов долго просуществовать при наличии все более увеличивавшейся трещины между властью и общественностью. Мастерски описали новый тип интеллигента некоторые отцы, пережившие подлинный шок при появлении так называемых новых людей. Если верить Герцену, «новые люди» были чувствительны, как мимозы, малейшая критика казалась им оскорблением их достоинства. Но сами они, что называется, за словом в карман не лезли. Критикуя других, они становились совершенно беспощадными. Непомерное честолюбие сочеталось у них с оскорбленной позой, они обвиняли во всем общество, в котором не находили желаемого признания. Царская власть, с которой интеллигенция так страстно боролась

ссамого своего возникновения, казалась ей вместе с тем и настолько всемогущей, что она не рассчитывала на скорое крушение самодержавия и возможность взять власть в свои руки. Практика и технология власти совершенно не занимали интеллигенцию, она отождествляла себя с жертвами. По-иному обстояло дело

сбольшевиками. 1917 г. и последующие события показали, что большевики были исключением внутри «ордена». Только большевикам во главе с Лениным удалось соединить радикальный утопизм с исключительно трезвым пониманием механизмов насилия. Поэтому они добились большого успеха среди всех групп интеллигенции и превратили «орден» (или хотя бы часть его) из кучки беспочвенных мечтателей в господствующий слой гигантской империи. Но уже через десять лет после своего триумфа «орден» лишился власти, а еще через десять лет большая его часть была физически уничтожена.

30

61. Серебряный век русской культуры

Наиболее благоприятным периодом для развития русской культуры оказался рубеж веков. Культурологи и историки назвали его «серебряным веком». Его продолжительность составила около 20 Лет, но он был продуктивным в области философии, поэзии, «возвращения» русской иконописи, дал развитие многим областям искусства/Этот период характеризуется большими переменами в экономическом устройстве государства: разрыв общинных связей, процесс маргинализации, быстрый рост городов и концентрация в них капитала. Развивалась многопартийность. Одна из характерных черт культуры этого периода - космологизм - попытка нового осмысления новой картины мира. Эта черта русской культуры формируется как необходимость современности. Яркие представители - философы В. Соловьев, Н. Лосский, В. Розанов. Элементы отражены в поэзии В. Брюсова, А. Белого, А. Блока. Музыка приобрела новатора А. Скрябина, живопись - М. Врубеля. Н. Бердяев называет этот период русским культурным Ренессансом. Именно в этот период расширенно понимается категория творчества. Существенно обновляются и пересматриваются традиции: в канонах православия, стилях школ искусства в общественном сознании и философии. Новый тип культуры базируется на критицизме. Духовная культура - на переосмыслении опыта предков и предшествующих положений. Психология окрашена религиозностью, которая включала и воинствующий атеизм; где главным формирующим элементом выступает вера, а не разум. Критицизм, основанный на вере, обосновывал своеобразное отношение к цивилизации и культуре. П. Лавров «Исторических письмах» утверждает, что цивилизация дает условную ложь человеческого существования. Он разоблачает возвышенную ложь. В этот период особо выделяются достижения в сферах науки и искусства. Среди российских ученых того периода особо выделяются достижения И. Мечникова, Д. Менделеева, Н. Пирогова, Н. Бердяева, Л. Шестова, К. Тимирязева, И. Сеченова. Своеобразный переворот и глобальное значение имели работы В. Вернадского (учение о ноосфере). Автор теоретически обосновал идею русского космизма. Именно он обосновал мысль о нерасторжимости человека и природы, которые должны рассматриваться вместе. Изучая природу, постигая ее закономерности, человек берет на себя ответственность за ее будущее. Вернадский также был автором антропокосмизма. В философском насле-

63. Особенности социалистической культуры

Социалистическая культура - понятие, появившееся в советской культуре - достаточно противоречивая категория. Она содержит как позитивные, так и негативные стороны, характеризующие развитие общества в послереволюционный период. Одним из основных направлений в послереволюционной политике государства становится ликвидация неграмотности, создание существенно новой советской школы, предусматривающей бесплатное и всеобщее образование. Это положение было закреплено ВЦИКом в «Положении о единой трудовой школе» в 1918 г. В том же году выходит декрет правительства «Об отделении церкви от государства и школы от Церкви». Этот документ положил начало целому направлению социалистической культуры нигилизму. Более того, появляется категория атеизм. Это очень важные для последующей русской проблематики слова. Тут поставлена проблема теодицеи, проблема оправдания страдания, которая является основной русской проблемой и источником русского атеизма, проблема цены прогресса, которая будет играть большую роль в социальной мысли 80-х годов. Белинский предвосхищает Достоевского, им была уже пережита проблема Ивана Карамазова о слезинке ребенка, в нем зачалась диалектика Достоевского в «Легенде о Великом Инквизиторе». Иногда кажется, что в мыслях Ивана Карамазова Достоевский имел в виду Белинского, которого он хорошо знал лично и с которым много спорил. Белинский переживает отчаяние и ожесточение после разочарования в идеализме. Он делается революционером, атеистом и социалистом. Очень важно, что в Белинском русский революционный социализм эмоционально соединяется с атеизмом. Истоком этого атеизма было сострадание к людям, невозможность примириться с идеей Бога в силу непомерного зла и страданий жизни. Это атеизм из морального пафоса, из любви к добру и справедливости. Достоевский будет раскрывать эту своеобразную религиозную психологию и идейную диалектику. Из сострадания к человеку, из бунта против общего (идеи разума, духа, Бога), давившего живого человека, Белинский делается социалистом. Он есть за-

62. Русская революция как социокультурный феномен

В октябре 1917 г. был взят курс на создание нового социалистического общества с новой культурой. А поскольку путем эволюции не виделась возможность дойти к поставленной цели, то была принята идея революции. Новое создаваемое общество задумывалось как общество, где совершенные экономические и социально-политические отношения способствовали бы росту духовной культуры широких народных масс и повысили бы уровень грамотности и образованности большей части населения. Ставилась задача - всесторонне развитая личность. Культура, по замыслу, должна была принадлежать народу, отображать его интересы и потребности. Революция - социокультурный феномен. Русская революция универсалистична по своим принципам, как и всякая большая революция, она совершалась под символикой интернационала, но она же и глубоко национальна и национализуется все более и более по своим результатам. Трудность суждений о коммунизме определяется именно его двойственным характером, русским и международным. Только в России могла произойти коммунистическая революция. Самый интернационализм русской коммунистической революции - чисто русский, национальный. Природа революции такова, что она должна дойти до конца, должна изжить свою яростную стихию, чтобы, в конце концов, претерпеть неудачу и перейти в свою противоположность, чтобы из собственных недр породить противоядие. Большевизм был извращенным, вывернутым наизнанку осуществлением русской идеи, и потому он победил. Помогло то, что у русских очень слабо иерархическое чувство, но очень сильна склонность к автократической власти. Ни о каком правовом, конституционном государстве русский народ и слышать не хотел. Гражданские войны во время революции являются роковой неизбежностью. Но никакие гражданские войны не могут положить конец революции, не могут быть выходом из самой революции. Революции могут быть преодолены лишь силами постреволюционными, лишь началами, отличными и от тех, что господствовали до революции, и от тех, что господствуют в самой революции. Христианство в России переживало глубокий кризис.

64. Специфика современной социокультурной трансформации в России

Одним из основных вопросов, которые возникают в современной культурологии, стало выявление точек роста для формирования т. н. новой субъектности. Переживаемый российским обществом кризис является, в первую очередь, кризисом субъектности, во многом обусловленным процессом запаздывающей или догоняющей модернизации 90-х годов XIX в. В результате неорганичности процессов модернизации внутренний социально-культурный конфликт между отдельными фрагментами общества (группы, ориентированные на идеологию догоняющей модернизации и группы, ориентированные на традиционалистские ценности) на каком-то этапе стал доминировать над осознанием исторической общности. Внутренние этнические скрепы оказались слишком слабы, чтобы на руинах суперэтнической империи смогло полноценно сформироваться национальное государство. В результате за более чем десять лет попыток догоняющей модернизации страна длительное время не могла породить адекватных национальных лидеров, выработать общенациональную идеологию, сформировать внутри страны значимые политические субъекты. Налицо отсутствие или недостаточность мотивации для исторического цивилизационного творчества, в частности, предполагающей идентичность с глобальной общностью (этнос, суперэтнос) и мобилизационную компоненту (жертва текущими интересами ради стратегических). Наблюдается этническая усталость, потеря энергетики, а в политической практике - неспособность ни выдвинуть адекватных политических лидеров, ни консолидироваться вокруг значимых общественных целей. Корни подобного положения дел в большей степени лежат в минувших эпохах, в частности, в процессе форсированного разрушения традиционного общества в первой половине XX в., нежели в современных политических процессах. Социокультурный кризис XX в. был усугублен перемещением очага традиционной культуры с Севера на Юг. С распадом советского фундаменталистского общества (черты распада стали появляться в 50-е и 60-е годы, а в 70-е советское общество практически утратило фундаменталистские черты), произошел и

31

В коммунизме есть здоровое, верное и вполне согласное с христианством понимание жизни каждого человека как служения сверхличной цели, как служения не себе, а великому

целому. Но эта верная идея искажается отрицанием самостоятельной ценности и достоинства каждой человеческой личности, ее духовной свободы. В коммунизме есть также верная идея, что человек призван вместе с другими людьми регулировать

иорганизовывать социальную и космическую жизнь. Но в русском коммунизме эта идея, нашедшая себе самое радикальное выражение у христианского мыслителя Н. Федорова, принимает почти маниакальные формы и превращает человека в орудие

исредство революции.

Первые шаги послереволюционного периода - создание противостоящей культуре прошлого пролетарской культуры. На практике не только отрицались достижения классического наследия, но и делались попытки использования только новых модернистских форм. Более того, отрицалась целесообразность веками складывающейся функции художественной культуры. Для большинства концепций того времени характерен классовый подход. В этой связи выделились две творческие организации - РАПП (Российская ассоциация пролетарских писателей) и Пролеткульт (культурно-просветительская и литературная организация, просуществовавшая до 1932 г. и выдвигавшая идею того, что пролетарская культура может создаваться только представителями рабочего класса). В этот период руководством нового государства предпринимались шаги по налаживанию диалога с интеллигенцией, поскольку установить гегемонию тогда еще не представлялось возможным. Веря в обновление цивилизации, многие художественные деятели примыкали к идеям революции. А. В. Луначарский (первый нарком просвещения) сумел соединить хотя бы временно, круг русской интеллигенции и мир революции.

В то время большинство представителей прессы отстаивали идею

отом, что для того, чтобы прийти к своей собственной культуре, рабочему классу придется до конца уничтожить фетишистский культ прошлого и опереться на передовой опыт современности. Основной задачей перед деятелями культуры ставилось создание абсолютно нового будущего, а не стилизация прошлого.

дии особо выделяются труды В. Соловьева, в которых автор рассматривает вопросы преобразования русского общества не средствами насилия (революции), а путем культурного (духовного) совершенствования. Его труды стали основой русского символизма, который был связующим звеном между философией, религией, искусством, а также формой творческой деятельности. Характеризуя этот период русской культуры, можно сделать выводы о том,- что именно тогда произошла интеграция различных сфер художественного творчества, был сделан акцент на синтезе искусств, на преобладании гуманистических идеалов и интересов. В русском искусстве резко возросло количество направлений, группировок, объединений, ассоциаций. Они выдвигали свои творческие теоретические программы. Литература сохраняет роль художественного центра. Многие русские писатели обратились к драматургии. В культуре было акцентировано внимание на проблеме: «Что лучше истина или сострадание?» (особо в этом плане выделяются работы Герцена). Течение «русский модернизм» также берет начало именно в этот период. Представители творческой интеллигенции подвергали критическому осмыслению предшествующие художественные принципы. Богатством отличается и русская скульптура этого времени. Здесь особо ценны импрессионизм (П. Трубецкой) и гуманистическое направление. Художественная культура этого периода противоречива и разнообразна. Но можно с ответственностью определить ее мировое значение - это был пролог развития культуры XX в. Именно здесь нашли отражение все противоречия этого времени. Достижения века способствовали обогащению мировой и отечественной культуры, обогатив ее новыми творческими идеями,

темами, жанрами и формами.

фактический этнический распад, утрата общенациональ-	мечательное свидетельство морально-психологических
ной субъектности. Догоняющая модернизация в качестве	истоков русского социализма. Бунт против общего во имя
официальной идеологии 90-х годов сделала ситуацию еще более	личности переходит у него в борьбу за новое общее, за челове-
драматической. Однако неоконсервативная революция в рос-	чество, за его социальную организацию. Белинский не замечает,
сийском обществе, произошедшая в 1998-2000 гг., существенно	что, отвергнув все «общее», раньше давившее людей, он быстро
изменила вектор общественного запроса и основные парадигмы	подчиняет личность новому «общему». И ему представляется, что
массового сознания. В России устанавливается постпереходный	это новое «общее», которому он поклоняется - так как русский
режим политической власти. Можно с большой долей уверенно-	человек не может не поклоняться чему-либо - он утверждает во
сти утверждать следующее: субъектность, связанная с мифами и	имя личности. То же самое будет происходить в 60-е годы. Еще
ценностями советского традиционализма, является отмирающей,	одним важным этапом в развитии социалистического общества
что исключает регенерацию коммунистического фундаментализ-	становится задекларированный в 1921 г. на X съезде РКП (б)
ма в какой бы то, ни было форме; досоветский традиционализм	этап новой экономической политики. В целом, хотя и обострились
также не регенерируем, поскольку в свое время был практически	противоречия между сельским хозяйством и промышленностью,
полностью «переварен» советским традиционализмом, что ис-	было оказано позитивное влияние на оздоровление экономики.
ключает в России собственно консервативную революцию с вос-	НЭП просуществовал до 1920 г. В 1927 г. был взят новый курс
становлением субъектности досоветского патриархально-право-	на индустриализацию и коллективизацию сельского хозяйства.
славного строя; единственной реальностью в современной Рос-	Именно этот курс уничтожал традиционную культуру, привел к
сии является «неоконсервативная революция», однако глубина ее	массовым репрессиям и разорил деревню. Наряду с этим имелись
перспектив и уровень формируемой ею социальной субъектности	значительные успехи в области науки и техники: открытие новых
остаются неясными, фиксируется формирование базовой си-	местонахождений полезных ископаемых; освоение Арктики; стро-
стемы ценностей, основанной на совмещении идей прогресса и	ительство заводов и электростанций; развитие физики, химии,
социальности, однако мотивационный потенциал данной системы	биологии; осуществление дальних авиаперелетов. Особое место
ценностей требует тщательного изучения; состояние российского	занимает «темное пятно» истории - тоталитаризм и репрессии
этноса, характерное для периода 80-90-х гг., может не позволить	Сталина, которые уничтожили не только громадный пласт интел-
ему в ближайшем и отдаленном будущем адекватно ответить на	лигенции государства, но и сказались на развитии самосознания
геополитические, цивилизационные и демографические вызовы.	советского человека. XX съезд КПСС положил в 1957 г. начало
Все это делает крайне актуальной задачу объективного анализа	«оттепели». Этот период не только ознаменовался первым по-
происходящего этнического распада, или, напротив, этногенеза.	летом в космос Ю. Гагарина, но и расширил сферу автономной
Все это предполагает два ключевых направления анализа ны-	духовной жизни общества. Именно этот период стал началом
нешнего состояния социокультурной составляющей российского	формирования нового исторического сознания. В 1985 г. взят был
общества - проблему целостности социокультурного кода нации,	новый курс на реформы, получивший название «перестройка».
с одной стороны, и проблему связанной с этим субъектности, то	Феномен «гласности» наиболее последовательно проявил себя
есть способности общества или его сегментов к действиям моби-	во всех сферах культуры нашего общества. Августовские события
лизационного типа.	1991 г. приводят к ликвидации СССР, хотя не к ликвидации совет-
	ской социалистической культуры.

32

Справочное издание

Булгакова С. В.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Шпаргалки

Ответственный редактор Е. А. Паникаровская Художественный редактор Н. С. Никонова

ISBN 978-5-699-13326-0

ООО «Издательство «Эксмо» 127299, Москва, ул. Клары Цеткин, д. 18/5. Тел. 4 1 1 - 6 8 - 8 6 , 956 - 39 - 21 .

Home page: w w w . e k s m o . r u E-mail: [e-mail]

Оптовая торговля книгами «Эксмо»:

ООО «ТД «Эксмо». 142700, Московская обл., Ленинский р-н, г. Видное, Белокаменное ш., д. 1, многоканальный тел. [phone].

E-mail: [e-mail]

По вопросам приобретения книг «Эксмо» зарубежными оптовыми покупателями обращаться в ООО «Дип покет»

E-mail: [e-mail]

International Sales: International wholesale customers should contact «Deep Pocket» Pvt. Ltd. for their orders, [e-mail]

По вопросам заказа книг корпоративным клиентам, в том числе в специальном оформлении, обращаться по тел. [phone]доб. 2115, 2117, 2118. E-mail: [e-mail]

Оптовая торговля бумажно-беловыми и канцелярскими товарами для школы и офиса «Канц-Эксмо»:

Компания «Канц-Эксмо»: 142702, Московская обл., Ленинский р-н, г. Видное-2, Белокаменное ш., д. 1, а/я 5. Тел./факс [phone] (многоканальный), e-mail: [e-mail], сайт: www.kanc-eksmo.ru

Подписано в печать 29.01.2009. Формат 60 х 90 1/16 . Гарнитура «Прагматика». Печать офсетная. Бумага тип. Усл. печ. л. 2,0.

Доп. тираж 5000 экз. Заказ № 9682.

Отпечатано в ОАО «Тульская типография». 300600, г. Тула, пр. Ленина, 109.