№24 «Волюнтаризм» А. Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма явл-ся Артур Шопенгауэр(1788-1860).
Под И. поним-ся учение, согласно кот-му решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе ист. процесса играют не силы разума, не рац-е начало, а иррац-е, что предпол-ет признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувств.
Ш. не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он спорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррац-е моменты. Интеллект. согласно Ш., сам того не сознавая, функционирует не по свому рац-му плану, но по указ-ям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объект. мира: для него интеллект – лишь орудие воли к жизни. Ш. заменил на «посту» первопричины мира рац-ю абстракт-ю идею Гегеля на иррац-й момент чел-кой психики – метафизич-ю первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого волнения, выступающее как представление.
Идея волевого первоимпульса. не неподвластного никаким рац-м, этическим и даже эстетич-м огранич-ям, была для Европы инородным явлением. Сам Ш. признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване. Мир, по Ш., нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, т.к. кроме нее ничего нет и она к тому же – голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание.
По Ш., воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения чел-ка к действию, и сами процессы его осущ-я специфичны: они в значит-ой степени опред-ют направленность и хар-р реализации действия и его рез-т. Однако Ш. абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Воля – абсолют. начало, корень всего сущего. Мир мыслился Ш. как воля и представление. Т.о., волюнтаризм явл-ся осн. и универсальным принципом всей Ф. мыслителя.
Этика Ш. безотрадно пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То. что называют счастьем. имеет всегда отриц-й, а не положит-й хар-р и сводится лишь к освобождению от страданий, за кот-м должно последовать новое страдание либо томительная скука. Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных существ, кот-е живут лишь благодаря тому, что одно сущ-во истребляет др., где поэтому каждый зверь представляет собой живую собст-ть тысяч других, а его самосохранение – цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборстующим состоянием духа, препятствующим страданию, явл-ся состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму.
№24 «Волюнтаризм» А. Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма явл-ся Артур Шопенгауэр(1788-1860).
Под И. поним-ся учение, согласно кот-му решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе ист. процесса играют не силы разума, не рац-е начало, а иррац-е, что предпол-ет признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувств.
Ш. не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он спорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррац-е моменты. Интеллект. согласно Ш., сам того не сознавая, функционирует не по свому рац-му плану, но по указ-ям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объект. мира: для него интеллект – лишь орудие воли к жизни. Ш. заменил на «посту» первопричины мира рац-ю абстракт-ю идею Гегеля на иррац-й момент чел-кой психики – метафизич-ю первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого волнения, выступающее как представление.
Идея волевого первоимпульса. не неподвластного никаким рац-м, этическим и даже эстетич-м огранич-ям, была для Европы инородным явлением. Сам Ш. признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване. Мир, по Ш., нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, т.к. кроме нее ничего нет и она к тому же – голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание.
По Ш., воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения чел-ка к действию, и сами процессы его осущ-я специфичны: они в значит-ой степени опред-ют направленность и хар-р реализации действия и его рез-т. Однако Ш. абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Воля – абсолют. начало, корень всего сущего. Мир мыслился Ш. как воля и представление. Т.о., волюнтаризм явл-ся осн. и универсальным принципом всей Ф. мыслителя.
Этика Ш. безотрадно пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То. что называют счастьем. имеет всегда отриц-й, а не положит-й хар-р и сводится лишь к освобождению от страданий, за кот-м должно последовать новое страдание либо томительная скука. Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных существ, кот-е живут лишь благодаря тому, что одно сущ-во истребляет др., где поэтому каждый зверь представляет собой живую собст-ть тысяч других, а его самосохранение – цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборстующим состоянием духа, препятствующим страданию, явл-ся состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму.
№24 «Волюнтаризм» А. Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма явл-ся Артур Шопенгауэр(1788-1860).
Под И. поним-ся учение, согласно кот-му решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе ист. процесса играют не силы разума, не рац-е начало, а иррац-е, что предпол-ет признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувств.
Ш. не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он спорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррац-е моменты. Интеллект. согласно Ш., сам того не сознавая, функционирует не по свому рац-му плану, но по указ-ям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объект. мира: для него интеллект – лишь орудие воли к жизни. Ш. заменил на «посту» первопричины мира рац-ю абстракт-ю идею Гегеля на иррац-й момент чел-кой психики – метафизич-ю первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого волнения, выступающее как представление.
Идея волевого первоимпульса. не неподвластного никаким рац-м, этическим и даже эстетич-м огранич-ям, была для Европы инородным явлением. Сам Ш. признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване. Мир, по Ш., нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, т.к. кроме нее ничего нет и она к тому же – голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание.
По Ш., воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения чел-ка к действию, и сами процессы его осущ-я специфичны: они в значит-ой степени опред-ют направленность и хар-р реализации действия и его рез-т. Однако Ш. абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Воля – абсолют. начало, корень всего сущего. Мир мыслился Ш. как воля и представление. Т.о., волюнтаризм явл-ся осн. и универсальным принципом всей Ф. мыслителя.
Этика Ш. безотрадно пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То. что называют счастьем. имеет всегда отриц-й, а не положит-й хар-р и сводится лишь к освобождению от страданий, за кот-м должно последовать новое страдание либо томительная скука. Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных существ, кот-е живут лишь благодаря тому, что одно сущ-во истребляет др., где поэтому каждый зверь представляет собой живую собст-ть тысяч других, а его самосохранение – цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборстующим состоянием духа, препятствующим страданию, явл-ся состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму.
№24 «Волюнтаризм» А. Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма явл-ся Артур Шопенгауэр(1788-1860).
Под И. поним-ся учение, согласно кот-му решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе ист. процесса играют не силы разума, не рац-е начало, а иррац-е, что предпол-ет признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувств.
Ш. не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он спорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррац-е моменты. Интеллект. согласно Ш., сам того не сознавая, функционирует не по свому рац-му плану, но по указ-ям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объект. мира: для него интеллект – лишь орудие воли к жизни. Ш. заменил на «посту» первопричины мира рац-ю абстракт-ю идею Гегеля на иррац-й момент чел-кой психики – метафизич-ю первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого волнения, выступающее как представление.
Идея волевого первоимпульса. не неподвластного никаким рац-м, этическим и даже эстетич-м огранич-ям, была для Европы инородным явлением. Сам Ш. признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване. Мир, по Ш., нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, т.к. кроме нее ничего нет и она к тому же – голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание.
По Ш., воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения чел-ка к действию, и сами процессы его осущ-я специфичны: они в значит-ой степени опред-ют направленность и хар-р реализации действия и его рез-т. Однако Ш. абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Воля – абсолют. начало, корень всего сущего. Мир мыслился Ш. как воля и представление. Т.о., волюнтаризм явл-ся осн. и универсальным принципом всей Ф. мыслителя.
Этика Ш. безотрадно пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То. что называют счастьем. имеет всегда отриц-й, а не положит-й хар-р и сводится лишь к освобождению от страданий, за кот-м должно последовать новое страдание либо томительная скука. Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных существ, кот-е живут лишь благодаря тому, что одно сущ-во истребляет др., где поэтому каждый зверь представляет собой живую собст-ть тысяч других, а его самосохранение – цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборстующим состоянием духа, препятствующим страданию, явл-ся состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму.
№24 «Волюнтаризм» А. Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма явл-ся Артур Шопенгауэр(1788-1860).
Под И. поним-ся учение, согласно кот-му решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе ист. процесса играют не силы разума, не рац-е начало, а иррац-е, что предпол-ет признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувств.
Ш. не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он спорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррац-е моменты. Интеллект. согласно Ш., сам того не сознавая, функционирует не по свому рац-му плану, но по указ-ям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объект. мира: для него интеллект – лишь орудие воли к жизни. Ш. заменил на «посту» первопричины мира рац-ю абстракт-ю идею Гегеля на иррац-й момент чел-кой психики – метафизич-ю первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого волнения, выступающее как представление.
Идея волевого первоимпульса. не неподвластного никаким рац-м, этическим и даже эстетич-м огранич-ям, была для Европы инородным явлением. Сам Ш. признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване. Мир, по Ш., нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, т.к. кроме нее ничего нет и она к тому же – голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание.
По Ш., воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения чел-ка к действию, и сами процессы его осущ-я специфичны: они в значит-ой степени опред-ют направленность и хар-р реализации действия и его рез-т. Однако Ш. абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Воля – абсолют. начало, корень всего сущего. Мир мыслился Ш. как воля и представление. Т.о., волюнтаризм явл-ся осн. и универсальным принципом всей Ф. мыслителя.
Этика Ш. безотрадно пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То. что называют счастьем. имеет всегда отриц-й, а не положит-й хар-р и сводится лишь к освобождению от страданий, за кот-м должно последовать новое страдание либо томительная скука. Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных существ, кот-е живут лишь благодаря тому, что одно сущ-во истребляет др., где поэтому каждый зверь представляет собой живую собст-ть тысяч других, а его самосохранение – цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборстующим состоянием духа, препятствующим страданию, явл-ся состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму.
№24 «Волюнтаризм» А. Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма явл-ся Артур Шопенгауэр(1788-1860).
Под И. поним-ся учение, согласно кот-му решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе ист. процесса играют не силы разума, не рац-е начало, а иррац-е, что предпол-ет признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувств.
Ш. не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он спорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррац-е моменты. Интеллект. согласно Ш., сам того не сознавая, функционирует не по свому рац-му плану, но по указ-ям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объект. мира: для него интеллект – лишь орудие воли к жизни. Ш. заменил на «посту» первопричины мира рац-ю абстракт-ю идею Гегеля на иррац-й момент чел-кой психики – метафизич-ю первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого волнения, выступающее как представление.
Идея волевого первоимпульса. не неподвластного никаким рац-м, этическим и даже эстетич-м огранич-ям, была для Европы инородным явлением. Сам Ш. признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване. Мир, по Ш., нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, т.к. кроме нее ничего нет и она к тому же – голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание.
По Ш., воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения чел-ка к действию, и сами процессы его осущ-я специфичны: они в значит-ой степени опред-ют направленность и хар-р реализации действия и его рез-т. Однако Ш. абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Воля – абсолют. начало, корень всего сущего. Мир мыслился Ш. как воля и представление. Т.о., волюнтаризм явл-ся осн. и универсальным принципом всей Ф. мыслителя.
Этика Ш. безотрадно пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То. что называют счастьем. имеет всегда отриц-й, а не положит-й хар-р и сводится лишь к освобождению от страданий, за кот-м должно последовать новое страдание либо томительная скука. Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных существ, кот-е живут лишь благодаря тому, что одно сущ-во истребляет др., где поэтому каждый зверь представляет собой живую собст-ть тысяч других, а его самосохранение – цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборстующим состоянием духа, препятствующим страданию, явл-ся состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму.
№24 «Волюнтаризм» А. Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма явл-ся Артур Шопенгауэр(1788-1860).
Под И. поним-ся учение, согласно кот-му решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе ист. процесса играют не силы разума, не рац-е начало, а иррац-е, что предпол-ет признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувств.
Ш. не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он спорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррац-е моменты. Интеллект. согласно Ш., сам того не сознавая, функционирует не по свому рац-му плану, но по указ-ям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объект. мира: для него интеллект – лишь орудие воли к жизни. Ш. заменил на «посту» первопричины мира рац-ю абстракт-ю идею Гегеля на иррац-й момент чел-кой психики – метафизич-ю первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого волнения, выступающее как представление.
Идея волевого первоимпульса. не неподвластного никаким рац-м, этическим и даже эстетич-м огранич-ям, была для Европы инородным явлением. Сам Ш. признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване. Мир, по Ш., нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, т.к. кроме нее ничего нет и она к тому же – голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание.
По Ш., воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения чел-ка к действию, и сами процессы его осущ-я специфичны: они в значит-ой степени опред-ют направленность и хар-р реализации действия и его рез-т. Однако Ш. абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Воля – абсолют. начало, корень всего сущего. Мир мыслился Ш. как воля и представление. Т.о., волюнтаризм явл-ся осн. и универсальным принципом всей Ф. мыслителя.
Этика Ш. безотрадно пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То. что называют счастьем. имеет всегда отриц-й, а не положит-й хар-р и сводится лишь к освобождению от страданий, за кот-м должно последовать новое страдание либо томительная скука. Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных существ, кот-е живут лишь благодаря тому, что одно сущ-во истребляет др., где поэтому каждый зверь представляет собой живую собст-ть тысяч других, а его самосохранение – цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборстующим состоянием духа, препятствующим страданию, явл-ся состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму.
№24 «Волюнтаризм» А. Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма явл-ся Артур Шопенгауэр(1788-1860).
Под И. поним-ся учение, согласно кот-му решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе ист. процесса играют не силы разума, не рац-е начало, а иррац-е, что предпол-ет признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувств.
Ш. не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он спорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррац-е моменты. Интеллект. согласно Ш., сам того не сознавая, функционирует не по свому рац-му плану, но по указ-ям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объект. мира: для него интеллект – лишь орудие воли к жизни. Ш. заменил на «посту» первопричины мира рац-ю абстракт-ю идею Гегеля на иррац-й момент чел-кой психики – метафизич-ю первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого волнения, выступающее как представление.
Идея волевого первоимпульса. не неподвластного никаким рац-м, этическим и даже эстетич-м огранич-ям, была для Европы инородным явлением. Сам Ш. признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване. Мир, по Ш., нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, т.к. кроме нее ничего нет и она к тому же – голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание.
По Ш., воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения чел-ка к действию, и сами процессы его осущ-я специфичны: они в значит-ой степени опред-ют направленность и хар-р реализации действия и его рез-т. Однако Ш. абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Воля – абсолют. начало, корень всего сущего. Мир мыслился Ш. как воля и представление. Т.о., волюнтаризм явл-ся осн. и универсальным принципом всей Ф. мыслителя.
Этика Ш. безотрадно пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То. что называют счастьем. имеет всегда отриц-й, а не положит-й хар-р и сводится лишь к освобождению от страданий, за кот-м должно последовать новое страдание либо томительная скука. Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных существ, кот-е живут лишь благодаря тому, что одно сущ-во истребляет др., где поэтому каждый зверь представляет собой живую собст-ть тысяч других, а его самосохранение – цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборстующим состоянием духа, препятствующим страданию, явл-ся состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму.
№24 «Волюнтаризм» А. Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма явл-ся Артур Шопенгауэр(1788-1860).
Под И. поним-ся учение, согласно кот-му решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе ист. процесса играют не силы разума, не рац-е начало, а иррац-е, что предпол-ет признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувств.
Ш. не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он спорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррац-е моменты. Интеллект. согласно Ш., сам того не сознавая, функционирует не по свому рац-му плану, но по указ-ям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объект. мира: для него интеллект – лишь орудие воли к жизни. Ш. заменил на «посту» первопричины мира рац-ю абстракт-ю идею Гегеля на иррац-й момент чел-кой психики – метафизич-ю первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого волнения, выступающее как представление.
Идея волевого первоимпульса. не неподвластного никаким рац-м, этическим и даже эстетич-м огранич-ям, была для Европы инородным явлением. Сам Ш. признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване. Мир, по Ш., нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, т.к. кроме нее ничего нет и она к тому же – голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание.