Содержание
Введение
Проблема познания в философии
Структура процесса познания
Понятие истины. Критерии истины
Проблема истины в философии
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Проблема познания является одной из важнейших в философии. Как возможно познание мира? Возможно ли оно? Что есть истина? - те вопросы, которые изначально были продиктованы любовью к знанию (мудрости) и до сих пор образуют существо философской проблематики. Эти вопросы философские потому, что заданы в общей форме (т.е. обращены к миру в целом) и являются только обобщенной формулировкой проблем, постоянно встающих перед человеком. Теорию познания (или гносеологию) в общем виде можно определить как раздел философии, в котором изучаются природа познания, его возможности и границы, отношение знания к реальности, субъекта - к объекту познания, выявляются условия достоверности и истинности знания.
Термин "гносеология" происходит от греческих слов "gnosis" - знание и "logos" - учение, слово и означает учение о знании, несмотря на то, что сам термин "гносеология" введен в философии сравнительно недавно (шотландским философом Дж. Феррером в 1854 г), учение о познании стало разрабатываться со времен Гераклита, Платона, Аристотеля. В последние десятилетия для обозначения теории познания часто используется принятое в англоязычных странах понятие "эпистемология". Этот термин происходит от греч. "эпистема" ("знание", "наука"). Но каких-то особо глубоких причин для терминологических изменений в отношении понятий "гносеология" и "эпистемология" не существует.
Проблема познания в философии
Познание - процесс целенаправленного, активного отображения действительности в сознании человека, обусловленный общественно-исторической практикой человечества. Теория познания (или гносеология, философия познания) - это раздел философии, который изучает природу познания, закономерности познавательной деятельности человека, его познавательные возможности и способности; предпосылки, средства и формы познания, а также отношение знания к действительности, законы его функционирования, а так же условия и критерии его истинности и достоверности. Главным в теории познания есть вопросы об отношении знания о мире к собственно миру, способно ли наше сознание (мышление, ощущение, представление) давать адекватное отображение действительности. Учения, которые отрицают возможность всякого познания сущности действительности, получило название агностицизма. Ошибочным есть представления об агностицизме как об учении, которые отрицает познание вообще. Агностики считают, что познание возможно лишь как знание о явлениях (Кант) или о собственных ощущениях (Юм). Главным признаком агностицизма являются возражения возможности познания именно сущности действительности, которая скрыта видимостью. Тем не менее, следует отметить, что агностицизм проявил важную проблему гносеологии - что я могу знать? Этот вопрос стал ведущим в работе Канта "Критика чистого ума" и до сих пор остается актуальным. Дело в том, что, человеческое познание как любой процесс, который исторически развивается, на каждом конкретном этапе своего развития имеет ограниченный, относительный характер. Агностицизм абсолютизирует эту относительность, утверждая, что человеческое познание в принципе не способно проникнуть в сущность явлений. Все знание сводится им или к привычке, приспособлению, специфической организации психической деятельности (Юм), или к конструктивной деятельности разума (Кант), утилитарной пользы (прагматизм), к проявлению специфической энергии органов чувства (Мюллер), «символов", "иероглифов" (Гельмгольц, Плеханов), к результатам соглашения между учеными (конвенционализм), к отображению отношений между явлениями, а не их природы (Пуанкаре, Бергсон), к правдоподобию, а не объективной истинности его содержания (Поппер). Общая идея - знание не дает отображения сущности действительности, а в лучшем случае обслуживает утилитарные нужды человека. Принципиальную возможность познания признают не только материалисты, но и большинство идеалистов. Тем не менее, в решении конкретных гносеологических проблем материализм и идеализм коренным образом отличаются. Эта разность проявляется как в понимании природы познания, так и в самом обосновании возможности достижения объективно истинного знания, в вопросе об источниках познания. Для идеализма, который существование мира выводит из сознания, познание определяется как самодеятельность этого сознания. Свое содержание знание получает не из объективной действительности, а из деятельности самого сознания; именно оно и является источником познания. Согласно материалистической гносеологии источником познания, сферой, откуда оно получает свое содержание, признается существующая независимо от сознания объективная реальность. Познание этой реальности - это процесс творческого отображения ее в сознании человека. Принцип отображения выражает сущность материалистического понимания процесса познания. Знание по своей природе - это результат отображения, субъективный образ объективного мира. Тем не менее, есть принципиальная разность в понимании процесса познания как отображение действительности домарксистским материализмом и современной материалистической теорией познания. Продолжительное время материалистическая философия процесс познания рассматривала изолировано от общественно-исторической практики человечества, исключительно как пассивный созерцательный процесс, в котором субъектом был отдельный абстрактный индивид с вечными и неизменяемыми познавательными способностями, заданными ему природой, а объектом - такая же вечная и неизменяемая в своих закономерностях природа. Дальнейшее развитие материалистической теории познания заключается: во-первых, в распространении диалектики на объяснение познавательных процессов, создании диалектики как науки об общих законах развития природы, общества, мышление и познание; во-вторых, во введении принципа практики как основного и решающего для выяснения сущности гносеологических проблем и их решения. Для современной материалистической философии процесс познания носит общественно-исторический характер, который основывается на том, что, все человеческие познавательные способности и возможности формируются на основе практики и обусловлены ею – во-первых. Во-вторых, отдельный человек учится мыслить и познавать вместе с усвоением форм и способов человеческой деятельности, приобретенных человечеством знаний, языка, т.е. благодаря усвоению общественно-исторического опыта, нагроможденного предыдущими поколениями. В-третьих, сам процесс овладения этим опытом предусматривает жизнь в обществе, в человеческом коллективе. В-четвертых, человек может познавать и что он познает, тоже определяется уровнем общественно-исторического развития человечества, всемирно-историческим развитием общей системы знаний, закрепленных в предметах материальной и духовной культуры, в категориальном строении мышления, в его структуре, в языке. Принципы современной научной гносеологии: 1. принцип объективности, т.е. признание объективного существования действительности как объекта познания, ее независимости от сознания и воли субъекта; 2. принцип познаваемости, т.е. признание того факта, что человеческие знания в принципе способны давать адекватное отображение действительности, ее объективно истинную картину; что познанию человека в принципе нет границ, хотя на каждом историческом этапе познание ограничено уровнем развития практической деятельности человечества; 3. принцип активного творческого отображения, т.е. признание того, что процесс познавания - это целенаправленное творческое отображение действительности в сознании человека. Познание является творческим отображением действительности, поскольку его результатом не является создания идеальной копии, "повторение" в идеальной форме того, что существует, как это воображалось созерцательному материализму. Познание обнаруживает объективное содержание реальности как диалектического единства действительности и возможности, отображая не только действительно существующие предметы и явления, а и все их возможные модификации. 4. принцип диалектики, т.е. признание необходимости применения к процессу познания основных принципов, законов, категорий диалектики; 5. принцип практики, т.е. признание общественно-исторической предметно-чувствительной деятельности человека относительно преобразования природы, общества основной, движущей силой, целью познания и критерием истины; 6. принцип историзма, который требует рассматривать все предметы и явления в их историческом возникновении и становлении, а также через призму исторических перспектив их развития, через генетическую связь с другими явлениями и предметами действительности; 7. принцип конкретности истины, который подчеркивает, что абстрактной истины не может быть, истина всегда конкретная, каждое положение научного познания нужно рассматривать в конкретных условиях места и времени. Процесс познания, будучи процессом активного творческого воспроизведения действительности в сознании человека в результате ее деятельного предметно-практического отношения к миру возможный лишь при взаимодействии человека с явлениями действительности. Этот процесс в гносеологии осмысливается через категории "субъект" и '"объект". Противоположностями, через взаимодействие которых реализуется процесс познания, есть не сознание и не знание само по себе и внешний мир (материя, природа), а субъект как носитель сознания и знания, и объект как то, на что направленная познавательная деятельность субъекта. Субъект познания, согласно современной философии, - это реальный человек, общественное существо, наделенное сознанием (мышление, чувство, ум, воля), усвоившее исторически произведенные человечеством формы и методы познавательной деятельности и тем самым развил свои познавательные способности и овладел исторически конкретными способностями к целенаправленной познавательной деятельности. Субъект познания определяется и как общество в целом, которое имеет определенный способ материального и духовного производства. Общество выступает субъектом познания опосредованно, через познавательную деятельность отдельных людей, но люди формируются как субъекты познания лишь в их общей деятельности, обусловленной определенной системой общественного отношения, формами общения, определенным уровнем развития общественного производства, культуры то самого познания. Субъектом познания является человек не как биологическое существо, а как продукт общественно-исторической практики. Каждый человек реализует себя в познании как общественное существо, поскольку все познавательные способности и возможности, вся познавательная деятельность в своих существенных проявлениях реализуется лишь в обществе и через общество. Субъект познания, таким образом, - это человек, который включен в общественную жизнь, в общественные связи и отношения, которая использует общественно-произведенные формы, способы, методы практической и познавательной деятельности, как материальные (орудие работы, приборы, экспериментальные установки и т.п.), так и духовные (категории, логические формы и правила мышления, содержание языка, правила ее структурного построения и употребление); это человек, который деятельно осуществляет переход от незнания до знания, от неполного знания к более полному и точному, наращивая общественно необходимое новое знание о действительности. Объект познания - это то, на что направляется на основе практики познавательная деятельность субъекта. Объектом познания может быть в принципе вся действительность, но лишь в той мере, в которой она вошла в сферу деятельности субъекта. Понятие "объект" и '"объективная реальность" связаны между собой, но не тождественные по своему смыслу. Объектом есть не вся объективная реальность, а лишь ее часть, которая уже введена в практику человечества и представляет круг его познавательных интересов. Объектом познания выступают не только явления природы и общества, но самый человек, отношения между людьми, а также сознание, память, воля, чувство, духовная деятельность вообще, во всей полифонии ее проявлений. Познание может быть направленным на исследование не только объективного мира, но и идеальных объектов. Идеальные объекты - это идеальные образа объективно существующих предметов и явлений, которые получаются субъектом в результате абстрагирования и идеализации. Необходимость выделения идеальных объектов обусловлена прогрессирующим развитием науки, все более глубоким ее проникновением в сущность действительности. Объект познания, таким образом, - это часть объективной и часть субъективной реальности, на которую направленная познавательная деятельность субъекта. Объект не является чем-то раз и навсегда равным себе, он постоянно изменяется под влиянием практики и познания. Современная материалистическая гносеология рассматривает субъект и объект в диалектической взаимосвязи, взаимодействия, единства, где активной стороной является субъект познания. Тем не менее, активность субъекта в познании следует понимать не в значении создания объективного мира и законов его развития, а в значении творческого характера их открытия и выражения языком науки, в формировании и развитии форм, средств и методов познавательной деятельности. Взаимодействие субъекта и объекта фиксирует единство материи и сознания, бытия и мышления, природы и духа. Процесс познания возможен лишь при наличии взаимодействия субъекта и объекта, в которой субъект - носителем деятельности, а объект - предмет, на который она направлена. Результатом процесса познания является познавательный (гносеологический) образ - субъективный образ действительности (идеальный образ), который является диалектическим единством субъективного и объективного.