Филологические науки
Такое название главы реферата может быть, конечно, только условным. Словесность, как искусство общения людей, имеет архиважное значение. С оформленными эпосами связываются судьбы государств и цивилизаций. В этом отношении поэма «Гильгамеш» («О все видавшем») – символ письменной и словесной культуры (и науки, конечно) Междуречья (Месопотамии, Вавилонии). Двойное название великой ассиро-вавилонской (аккадо-шумерской) поэмы объясняется просто: клинописные тексты на глиняных табличках (ни шумерские, ни аккадские) вообще не имеют никаких заголовков. Их различают и каталогизируют по первой строке.
«Гильгамеш» велик уже хотя бы тем, что это – по существу первое произведение мировой классики, где устная мифологическая традиция, преследовавшая к тому же в основном религиозно-идеологические цели, переросла в связное художественное произведение. Герои эпоса, которых чтили и в Шумере, и в Ассирии, и в Вавилонии – в первую очередь, сам Гильгамеш, правитель Урука (стольного города на берегу Евфрата) – не бесплотные мифологические персонажи, а живые, полнокровные люди, полулюди, боги и другие существа, которые, по представлениям жителей Древнего Двуречья, населяли земной, подземный и небесный миры. В поэме ставятся и разрешаются фундаментальные вопросы бытия, жизни, смерти, бессмертия. Впервые в мировой классики здесь обозначен красной нитью приоритет дружбы перед всеми остальными человеческими качествами.
Характеры главных героев даны в динамике, диалектическом развитии: от вызывающего себялюбия и непримиримого противостояния – к побратимству и абсолютной готовности к самопожертвованию во имя друг друга. Фонтан феерических чувств и «буйство плоти», клубок необузданных страстей и трудно постижимых с точки зрения современного читателя, зачастую слабо мотивированных поступков – вот что такое великая аккадская поэма. Гильгамеш не совсем обычный герой. Он – богочеловек: «на две трети бог, на одну – человек». Власть развратила его. Царь ведёт разгульный, неупорядоченный образ жизни. И его дворец – «место, где не кончается праздник». Там идёт нескончаемый пир. На потеху Гильгамешу, его друзьям и дружине сюда то и дело приводят молодых красивых девушек и юношей, которые становятся участниками непрерывных оргий, забывая дорогу в отчий дом.
Поэма обрывается на трагической ноте. Сказанное касается только сюжета. Дух поэмы остаётся оптимистичным. «Нет уз святее товарищества» – это сказал Гоголь сорок веков спустя. Впервые же – безвестный автор «Гильгамеша».
Позднее «Гильгамеша» любовь описана только в эпоху возрождения в Европе, а любовь к Родине – в «Слове о полку Игореве».
Использованная литература
Большая советская энциклопедия 1953г.
История древнего Востока (под ред. В.И. Кузищина). – М.,1988.
Лео Оппенхейм А. «Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации». Пер. с англ. М.Н. Ботвинника. Изд. 2-е. Послесловие М.А. Дандамаева. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990.
Сто чудес света (Н. А. Ионина. Москва. «ВЕЧЕ» 1998 г.).
Хрестоматия по истории Древнего Востока. – М.,1980.
Эрих Церен Библейские холмы. М., Изд-во «Правда», 1986.