4.Основной вклад Канта в учение о категориях

1. Кант отчетливо сформулировал мысль, что категории - это формы рассудочного мышления. Строй нашей мысли, по Канту категориален.

2.Эти формы априорны.

3. Благодаря этим формам возможно общее и необходимое знание.

4. Кант впервые предпринял попытку создать исчерпывающий список категорий, минимальное число которых необходимо и достаточно для обеспечения опыта и познания.

5.Кант впервые выдвинул идею, что должна существовать другая, отличная от аристотелевской, логика, предметом которой должны стать категории.

6. Категории не применимы к ноуменам (к вещам в себе), а только к сфере воспринимаемого (к феноменам). Следовательно, нельзя сказать, по Канту, что категории суть формы бытия

«Что же касается особенностей нашего рассудка, а именно того, что он a priori осуществляет единство апперцепции только посредством категорий и только при помощи таких-то видов и такого-то числа их, то для этого обстоятельства нельзя указать никаких других оснований, так же как нельзя обосновать, почему мы имеем именно такие-то, а не иные функции суждения, или почему время и пространство суть единственные формы возможного для нас созерцания» (3, с.200-201).

В концепции Канта у человека нет никаких источников и никаких инструментов познания, кроме созерцаний, понятий и их чистых форм (формы чувственности - время и пространство, формы рассудка - категории). Они суть последнее объясняющее, поэтому не могут быть сами объяснены. Все, что мы находим и понимаем в мире, мы находим и понимаем с их помощью.

5. Трудности концепции Канта.

1. Представления о неизменности категорий.

Для самого Канта это безразлично, так как подход его - гносеологический, а не онтологический. Но в контексте исторического осмысления категорий от этого вопроса невозможно уклониться. Так Лауреат Нобелевской премии в области биологии Конрад Лоренц в своей знаменитой статье «Кантовская концепция a priori в свете современной биологии» называл «великим и фундаментальным» открытие Канта, что человеческое мышление обладает определенными функциональными структурами до всякого индивидуального опыта, но прибавлял, что вера Канта в их абсолютность - «антропоцентристкая презумпция», которая несостоятельна.

2.Настаивая на априорности категорий, независимости их от опыта, Кант, тем не менее, свое «открытие» категорий основывает на вполне эмпирическом и, к тому же, исторически изменчивом материале.

Литература

Кант. Критика чистого разума //Соч. в 6 томах, т.3, с.с.172-177, 214-215.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ(лат. transcendere — переступать) — всхоластикеозначает сверхкатегориальный. Т. определения бытия, или трансцен-денталии, шире (по объему) традиционных категорий схоластической философии (форма и материя, акт и потенция и др.), они выражают всеобщие, сверхчувственные свойства бытия, которые познаются интуитивно, до всякого опыта. Согласно схоластике, три оси. трансценденталии (всего их шесть) обозначают: единство — отношение бытия к самому себе, или тождество бытия; истину — сопоставление бытия с бесконечным духом, или умопости-гаемость бытия в божественном разуме; благо — сопоставление бытия с бесконечной волей, или целесообразность бытия, обусловленную божественной волей. Впервые трансценденталии упоминаются Александром Галльским (францисканский схоласт, реалист 12— 13 вв.),Альбертом ВеликимиФомой Аквинским.Термин “Т.” вводится позднее, только в 16 в. Формирование учения о трансценденталиях, определение его как ядра схоластической метафизики относится также к более позднему периоду (16—17 вв.). В новое время учение о трансценденталиях было подвергнуто критике с позицийноминализма. СпинозаиГоббсназывали его “наивным” и “бессмысленным”,Кант —“стерильным” и “тавтологичным”. Совр. схоласты, отстаивая независимость учения о трансценденталиях от опыта, от частных наук, стремятся этим доказать непреходящую ценность метафизики, философского обоснования истин теологии. С т. зр. Канта, термин “Т.” характеризует формальные, априорные предпосылки познания (напр., время, пространство, причинность).

РАЗУМ ИРАССУДОК—понятия, выражающие две взаимно необходимые стороны развития научного познания, а также нравственного и художественного мышления, две взаимно помогающие друг другу способности. Рассудочная способность отличается тем, что в ее пределахпонятия не находятся в процессе преобразованияи сохраняют устойчивую форму; они выступают как готовые теоретические “мерила” для эмпирического материала, для конструирования результатов. Отсюда — отвлеченный характер рассудочных операций и результатов, дающий почву для культа абстракций и формализмов, для приписывания им самодовлеющей созидательной роли. Вооруженный одним лишь Рас., человек и самую свою жизнь делает все более рассудочной — сферой утилитарной рациональности. Разумная способность отличается, напротив, тем, что здесь понятия ввергаются в процесс преобразования. Гл. отличие Раз. в том, что он не чужд нравственной и художественной культуре, а устремлен к соединению с ними познания ради развития самого субъекта. Если научное исследование,основанное лишь на рассудочной способности, резко расходится с нравственностью и искусством, Раз. создает атмосферу их содружества. Проблема Р. и р. пронизывает всю европейскую историю философии, переходя от их различения уПлатона иАристотеляк пониманию их как ступеней познания уНиколая Кузанского, БруноиСпинозы..ЧерезЛейбницаона становится предметом рассмотрениянем. классической философии.УКанта Раз. ограничен лишь “регулятивными” функциями,Фихтеделал упор на Раз. как на творческую “полагающую способность”;Шеллингже его эстетизировал.Гегельглубоко критиковал недостатки Рас., но лишь ради обожествления Раз. Нигилистическая критика Рас.— излюбленная темаиррационализма.Маркс использовал в теоретическом исследовании диалектически разумный способ, метод восхождения от абстрактного к конкретному(“Капитал”).В марксизме проблема Р. и р. решается на основе понимания человека в его целостности, единстве многообразных проявлений егодеятельности.

АПРИОРИ(лат. a priori—изначально) — термин, означающий знание, полученное до и независимо от опыта, изначально присущее сознанию (ср.Апостериори) .

АПОСТЕРИОРИ(лат. a posteriori — из последующего) — знание, полученное из опыта (ср.Априори)

«Философский словарь» http://ksana-k.narod.ru/Book/Filosof/main.html

Текст лекции составлен на основе материалов текста: Книгин А.Н «Учение о категориях. Учебное пособие для студентов философских факультетов».Томск-2002.