2. Социальное значение ценностей

Ценность является своеобразным катализатором человеческой активности. Для того, чтобы социальные нормы и цели эффективно побуждали человека к деятельности, они должны воздействовать не столько извне, средствами принуждения, сколько изнутри. А для этого социальные установления должны выступать как ценности, то есть быть тем значимым, что вызывает в субъекте непосредственный отклик и прямо побуждает его к действию. Развитые ценностные ориентации – показатель зрелости личности. Ценности изменяются в процессе социального развития и, наоборот, задают ему направление. История освоения ценностей есть история становления человеческой сущности. Разумеется, ценности не всегда реализуются в социальной жизни. Но они и не должны быть обязательно реализованы. Ценности должны быть осознаны как таковые, именно как должное.

Важную социальную роль играют нравственные, или моральные ценности. Нравственным можно стать, лишь подавляя в себе природное начало, поэтому мораль, по Канту, это область противоестественного, а именно сфера ценностей как должного. Очевидно, что потребности и интересы основой морали быть не могут. Рассуждая строго по-марксистски, ценность и историческая необходимость совпадают (как, например, коммунизм). Если это верно, тогда действительно не может быть никакой проблемы ценностей, дополняющей науку. Вместо того, чтобы специально рассматривать теорию ценностей, считалось необходимым стремиться к преодолению несовершенных социальных отношений.

3. Абсолютное и относительное в ценностях

Основной вопрос аксиологии можно ужесточить до постановки проблемы об абсолютном содержании ценностей, которая еще не решается признанием их реального, т.е. сверхсубъективного характера. Абсолютное в ценностях может быть понято как предельное основание, в отношение к которому должны быть поставлены все ценностные ориентации. Уже отмечалось, что они могут отличаться в зависимости от профессии и исторического времени. Очевидно, что ценности различаются регионально. Так, восточная культура ориентирована главным образом на такие ценности, как природа, красота и созерцание, а западная, т.е. европейская – на человека, добро и деятельность.

Если предметные ценности подвержены изменению в большей мере, то высшие ценности – в меньшей. Но какие же ценности можно считать абсолютными и на каком основании? Таковы истина, любовь, красота и гармония, поскольку они не могут быть негативно абсолютизированы в принципе. Невозможно состояние, при котором отмеченные ценности оказались бы чрезмерными и деструктивными. Даже относительность ценностей не может быть абсолютной, т.е. далеко не все сводится к их изменчивости. Так, например, отрицание абсолютных моральных ценностей приводит к отрицанию морали вообще: она не может существовать, если сегодня считается должным делать одно, а завтра – совсем другое.

Нередко различные ценности в разном времени и пространстве находятся в состоянии взаимного отрицания (как, например, античные свобода и невозмутимость и христианские зависимость от Бога и надежда). Но хотя любая ценность относительна в своем конкретном бытии, она ценна в той мере, в какой причастна абсолютной ценности. Поэтому следует считать оптимальным, когда происходит не замена одних ценностей другими, а изменение их иерархии, т.е. по сути – диалектическое отрицание. В том случае, если речь идет о последовательности во времени, необходимо обратить внимание на преемственность ценностей, на то, как происходит, в конечном счете, удержание в них абсолютного.