Томпсон. Механистическая и немеханистическая наука. Исследование природы сознания и формы

Часть 3

Заключение

Глава 9

Гносеология трансцендентного сознания

В письме к Максу Борну Альберт Эйнштейн выражает свое отношение к вере:

«Вы верите в Бога, играющего в кости, а я — в совершенный закон и порядок в мироздании, который объективно существует, и который я пытаюсь познать с помощью в высшей степени умозрительных построений. Я твердо верю в его существование, но при этом надеюсь, что кто-нибудь создаст более реалистичный метод или,

скорее, обнаружит более фундаментальную основу этого порядка, чем это удалось сделать мне»1.

Эйнштейн верил в то, что явления природы есть выражение некой универсальной, лежащей в основе всего, реальности и был убежден, что эта изначальная основа бытия должна быть доступна человеческому пониманию. Следуя путем современной науки он верил, что эта изначальная основа природы может быть представлена с помощью математических формул, созданных силой его ума на основе экспериментальных данных. Он полагал, что ученые смогут подчинить себе глубинные основы реальности, если сумеют найти простые формулы, которые объясняли бы все происходящие во Вселенной явления.

Однако, как мы уже видели в главе 2, количественное описание природы не может быть простым и единым. Мы показали, в частности, что всякое адекватное количественное описание феномена жизни неизбежно оказывается невероятно сложным. Будучи выраженным в максимально краткой форме большой объем информации отвечает статистическому критерию случайности; следовательно, по-настоящему сложный закон, если его редуцировать к более простой форме, выглядит как результат проявления бессмысленного хаоса (см. главы 5 и 6). Отсюда следует

J

258

Глава 9

вывод, что попытки Эйнштейна объять весь мир обречены на неудачу. В своих поисках единого понимания природы мы с неизбежностью сталкиваемся с колоссальным объемом сложнейших схем и взаимосвязей, которые невозможно свести к простым универсальным законам или формулам и, следовательно, с механистической точки зрения они носят абсолютно произвольный характер.

Мы сталкиваемся с такого рода нередуцируемыми схемами всякий раз, когда обращаемся к изучению различных аспектов феномена жизни — от метаболизма клетки до психологических тонкостей поведения человека. Такого рода схемы в конечном счете необъяснимы, поскольку всякое их количественное объяснение оказывается столь же сложным, как и они сами.

Сложные физические структуры живых организмов невозможно исчерпывающе объяснить на языке механистических теорий, однако они, по крайней мере, поддаются количественному описанию. Но, в первой части настоящей книги мы рассмотрели принципиально иной аспект жизни — феномен сознания, который не может быть описан через измеримые свойства материи.

Как правило, сознание ассоциируется с определенными состояниями функционирования «сознающих живых тел», но поскольку мы непосредственно воспринимаем свое собственное сознание, оно должно представлять из себя нечто большее, чем просто обозначение каких-то определенных схем поведения. Можно сказать, что восприятие субъективно, но если мы не желаем впадать в солипсизм, мы должны признать, что восприятие других людей — объективное свойство реальности. Это объективно существующее сознание следует отделять от функционирования материи. Анализируя функционирование материальной системы — например мозга — мы видим, что содержание нашего сознания не может однозначно коррелировать с измеримыми событиями, происходящими в такой системе (см. главы 2 и 3). Таким образом, сознание является свойством реальности, которое невозможно охватить механистическими законами — ни простыми, ни сложными.

Явления сознания и сложных форм представляют собой непреодолимые препятствия для любого количественного описания мира. Следовательно, для успешного поиска подходов к пониманию реальности мы должны выйти за механистические рамки современной науки. В данной книге мы вступаем на этот

Гносеология трансцендентного сознания

259

путь, обращаясь к немеханистическому мировоззрению, основой которого являются Бхагавад-гита, Бхагавата Пурана и другая ведическая литература Индии.

Сутью учения Бхагавад-гиты является постулат о том, что изначальной основой реальности является сознающая личность. До сих пор мы обращались к отдельным элементам данного мировоззрения, описывая вкратце две фундаментальные категории сознающих существ. В первую категорию входит лишь один элемент — Верховная Личность, Кришна, изначальная причина всех причин, Тот, Кто непосредственно сознает все происходящее. Вторая категория включает в себя бесчисленные индивидуальные сознающие существа, или дживатмы. Они являются неделимыми сознающими личностями и в качественном отношении равны Верховной Личности. Тем не менее они отличны от Всевышнего, поскольку они зависимы и ограничены, тогда как Верховная Личность безгранична и полностью независима.

Мы уже обсуждали природу дживатмы в главах 1 и 2, а в главе 6 шла речь о Верховной Личности. Глава 7 рассматривает отношения Верховной Личности, дживатмы и материальной энергии а также предлагает описанное в Бхагавад-гите решение проблемы взаимодействия ума и тела.

В этих главах мы говорили о том, что философия Бхагавадгиты содержит исчерпывающую картину явлений природы, объясняет возникновение и дальнейшее развитие сложных материальных живых форм, природу индивидуального сознания и взаимоотношения «сознающего Я» и его тела. Тем не менее следует признать, что даже если эта философия и предлагает интересные умозрительные решения некоторых фундаментальных научных проблем, мы до сих пор не пытались доказать их истинность.

Мы согласны с тем, что ничто из вышесказанного не является доказательством. Рассмотренные нами категории сознающих существ практически полностью выходят за рамки эмпирического подхода, основанного на рассуждении и обычном чувственном восприятии. В основе нашего самоосознания лежит непосредственное восприятие нашего «Я», однако органы чувств обеспечивают нас лишь информацией о материальных телах. Основываясь на рассуждении, самоанализе и обычном чувственном восприятии, мы можем сделать вывод о том, что сознание является проявлением некой отличной от материи сущности,

260

однако достичь истинного понимания природы этой сущности при помощи вышеупомянутых средств невозможно.

Это замечание касается также и проблемы доказательства существования высшего разумного существа. Многие ученые и философы разделяют точку зрения о том, что сложный порядок, который присущ телам живых организмов служит доказательством существования разумного творца. Мы считаем это объяснение происхождения биологических форм вполне разумным и показываем в главах с 5 по 8 бесплодность поисков механистических подходов к этой проблеме, предпринимаемых сторонниками эволюционной теории. Тем не менее исследования биологических форм сами по себе не способны дать ясного представить о природе высшего создателя, впрочем, вряд ли можно надеяться получить на основе проводимых в ограниченной области про- странства-времени наблюдений сколько-нибудь значительные данные о всепроникающем, беспредельном существе.

Аргументы в пользу существования Верховной Личности основанные на наблюдении за естественном порядком вещей, обычно опираются на концепцию Бога, представленную в других источниках. Такого рода аргументы могут показать, что факты полученные при наблюдении за природой, согласуются с этой концепцией. Однако эти факты создают столь неясную и обобщенную идею о Боге, что она оказывается фактически бесполезной.

Имеет ли смысл разрабатывать некую альтернативную модель, пользуясь традиционными эмпирическими методами? Мы уже говорили о том, что ключом к оценке истинности нашей модели является ее немеханистическая природа. Как утверждает Бхагавад-гита, естественные чувства дживатмы могут получать информацию не только посредством механических органов чувств конкретного материального тела. Когда дживатма отождествляет себя со своим материальным телом и чувствами, она находится в ненормальном положении. В такой ситуации ее можно сравнить с человеком, который так увлечен телепередачей, что забыл о своем собственном существовании и, кроме мерцающего двухмерного изображения на телеэкране, для него в целом мире ничего не существует. Дживатма может напрямую воспринимать как другие дживатмы, так и Верховную Личность хотя в обусловленном состоянии теряет эту способность, будучи

Гносеология трансцендентного сознания

261

очарована созерцанием образов исходящих от органов чувств тела.

Следовательно, истинность нашей модели может быть проверено, если будет найден способ восстановления высших познавательных способностей нашего «Я». В настоящей главе будут представлены практический метод достижения этого состояния, который как бхакти-йога, или «преданное служение». Этот процесс представляет из себя метод обретения достоверного знания об аспектах реальности, недоступных традиционным методам науки. Следует, тем не менее, отметить, что бхакти-йога — это не просто путь обретения знания. Правильнее было бы сказать, что бхакти-йога является средством, при помощи которого каждый человек может достичь высшей цели своего существования.

9.1. Процесс бхакти-йоги

Процесс бхакти-йоги состоит в восстановлении естественной связи индивидуального «сознающего Я» с Верховной Личностью, Кришной. Как уже указывалось в главе 7, Кришна в роли Сверхдуши сопровождает каждую воплощенную дживатму и направляет деятельность материального тела дживатмы в согласии с ее желаниями и прошлой кармой. Это означает, что отношения между дживатмой и Верховной Личностью существуют всегда, но в своем материально обусловленном состоянии дживатма не осознает этих взаимоотношений. Находясь в подобном состоянии, дживатма не осознает Господа непосредственно и либо просто игнорирует Его, либо обращается к Нему, имея смутное представление о Боге как о существе удовлетворяющем материальные нужды.

Фундаментальным постулатом бхакти-йоги является утверждение о том, что это ненормальное состояние. Поскольку дживатма и Кришна качественно равны, существует естественное сходство в их личностных чертах и стремлениях. Как утверждает Бхагавад-гита, Кришна по самой своей природе всегда остается самым близким и дорогим другом всех живых существ, который постоянно заботится об их благополучии2. В свою очередь дживатме присуще стремление заботиться о счастье и благополучии Кришны и, находясь в состоянии просветленного разума, дживатма служит Кришне беззаветно и бескорыстно. В этом состоянии между Кришной и дживатмой устанавливаются отношения взаимной любви. Одним из следствий установления прямых

262

Глава 9

взаимоотношений с Верховной Личностью является то, что человек вступаетв связь с источником высшего знания.

Целью бхакти-йоги является очищение индивидуального сознания человека и восстановление естественных взаимоотношений личности с Кришной. Это происходит в процессе преданного служения Господу. Точно так же, как хромой обретает способность ходить путем упорных упражнений, так же и материально обусловленный человек учится любовному служению Кришне, осуществляя это служение на практике. Для этого требуется установление начальной связи, позволяющей человеку служить Кришне путем выполнения определенных действий при помощи своего материального тела. Установление такой первоначальной связи включает в себя множество важных моментов, которые мы вкратце обсудим.

Сначала рассмотрим важность правильного мироощущения для достижения успеха в поиске знания. Современное научное мировоззрение опирается на идею о том, что природа является продуктом неких безличных процессов, доступных человеческому разуму. В соответствии с данным утверждением, многие ученые рассматривают природу в качестве пассивного объекта порабощения и эксплуатации, пытаясь силой вырвать у природы ее тайны при помощи собственного ума и чувств. Под стать такого рода агрессивному отношению и сами теории современной науки, развитие которых как правило происходило под сильным влиянием агрессивности и стремления к господству.

В противоположность этому, бхакти-йога исходит из того, что природа есть результат деятельности высшего интеллекта, лежащего за пределами человеческого разума. Подход бхактийоги состоит не в том, чтобы покорить высший разум, а в том, чтобы сотрудничать с ним. Человек не в силах обрести истинное знание о Кришне при помощи своего ограниченного ума. Важнейшим моментом бхакти-йоги является то, что по милости Кришны это знание открывается всякому, кто.приближается к Нему с любовью в сердце. Именно об этом говорит Кришна, обращаясь к Арджуне, в Бхагавад-гите:

«Всегда думай обо Мне, стань Моим бхактой, поклоняйся Мне и выражай Мне почтение. Так ты непременно придешь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты — Мой дорогой друг»3.

Проявляя по отношению к абсолютной истине враждебность, агрессию, стремясь завоевать ее силой своего интеллекта, чело-

Гносеология трансцендентного сознания

263

век в поисках знания обречен на полную зависимость от своих обыденных чувств и умственных способностей. Если же он принимает искреннее и любовное отношение к Абсолюту, то по Его милости внутренние и внешние обстоятельства человека постепенно сложатся так, что ему откроется доступ к абсолютному знанию. Таким образом, главным моментом является изменение отношения человека. Поначалу он может иметь лишь самое общее, неясное представление об абсолютной истине. Однако если человек сумеет развить в себе по-настоящему благожелательное отношение к Абсолюту, он постепенно обретет способность к личному общению с Верховной Личностью и установлению с Ней взаимных отношений любви и доверия.

Это подводит нас ко второму вопросу. Если человек изначально ограничен своими телесными чувствами, как он сможет сделать самый первый шаг к обретению трансцендентного знания? И если высшей целью его существования является служение трансцендентной Верховной Личности, то способен ли он на это, будучи ограничен в своей деятельности лишь взаимодействием с материей? Ответ состоит в том, что Кришна способен общаться с дживатмой двумя основными способами — изнутри, в качестве всепроникающей Сверхдуши, и внешне — через посредство другого человека, с которым у Него уже установлена трансцендентальная связь.

Такого человека называют гуру — духовным учителем. Вот как описывает роль гуру Бхагавад-гита:

«Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Постигшие себя души способны дать тебе знание, ибо они видят истину»4.

Поскольку гуру находится в прямом контакте с Кришной, он имеет право выступать в качестве его представителя. Гуру может распространять среди людей знание о Кришне посредством печатного и устного слова, может принимать служение вместо Него и для Него. В согласии с системой бхакти-йоги человек может начинать служение Кришне, выбрав себе духовного учителя, узнавая о Кришне от своего гуру и служа ему. Служение гуру воспринимается Кришной как служение Ему самому, и в качестве благодарности за это служение просветляет человека знанием, необходимым ему для дальнейшего продвижения по пути бхак- ти-йоги.

264

Глава 9

Сущность процесса бхакти-йоги выражена в следующем утверждении из Чайтанья-чаритамриты:

«Кришна пребывает в сердце каждого как чайтъя-гуру, духовный учитель, находящийся внутри. Когда Он благосклонен к возвышенной душе, Он лично дает ей наставления в том, как продвигаться в преданном служении. Он наставляет душу либо изнутри, выступая в

роли Сверхдуши, либо извне — через посредство духовного учителя»5.

На первых ступенях процесса ищущий знания ученых почти полностью зависит от руководства извне, то есть от гуру. Однако в ходе служения духовному учителю устанавливается связь кандидата с самим Кришной. При этом пробуждаются естественно присущие ему личные взаимоотношения с Господом.

9.2. Вера, субъективность и подтверждаемость

Сейчас нам хотелось бы сделать несколько замечаний о роли веры в процессе бхакти-йоги. Нередко приходится слышать, что религия зиждется либо на субъективных представлениях, недоступных проверке другими людьми, либо на доктринах, которые нельзя проверить вообще. При этом подразумевается, что религия есть проявление слепой веры. Мы должны заметить, что все это ни в коей мере не относится к процессу бхакти-йоги, поскольку данное учение основано на поддающемся проверке наблюдении. Разумеется, озарения, получаемые человеком в ходе этого процесса нельзя проверить посредством обычного чувственного восприятия. Но они могут быть подтверждены другими личностями также обладающими высшими сенсорными способностями.

В главе 3 мы проиллюстрировали это обстоятельство на примере двух человек, наблюдающих за восходом солнца в присутствии третьего, слепого от рождения человека. Зрячие имеют возможность обсуждать то, что они видят, и оба они согласны с тем, что видят именно рассвет. Если это потребуется, они могут обратиться за подтверждением к другим зрячим людям. В то же самое время, слепой не может проверить, действительно ли существует явление восхода солнца и, скорее всего, не в силах сформировать сколько-нибудь реалистичного представления о том, как это явление выглядит. Он может либо принять его на веру, либо столь же слепо отвергнуть, либо выступить с позиции агностицизма.