Г.В. Борисова Культурология. Учебное пособие

20

народовольцы организовали настоящую охоту на императора, правительство предпринимает контрреформы, в том числе и в сфере образования, которое являлось несомненной ценностью. Среди прочего принимается так называемый «закон о кухаркиных детях», запрещающий получение образования детям низших сословий. Таким образом надеялись оградить низы от революционной «заразы», рассадником которой считались университеты.

3.Можно стабилизировать культуру целенаправленным распространением значимых ценностей среди наибольшего числа людей. В

30-е гг. ХХ века в Германии, СССР; в 90-е гг. ХХ - нач. ХХI веков в России с целью создания рыночной экономики начинают активно насаждаться с помощью СМИ ценности, в основу которых положен индивидуализм, карьеризм, жажда обогащения, личного преуспевания, а лучшее время в телепрограммах отводится таким шоу как «Алчность», «Слабое звено», «Кто хочет стать миллионером?», «Последний герой»

ит.д.

4.Дестабилизация может быть преодолена выработкой новых цен-

ностных иерархий. Этот процесс связан с активизацией элитных слоев культуры. Однако выработка новых иерархий ценностей требует достаточно продолжительного времени и не может привести к быстрой стабилизации, поэтому в кризисных ситуациях заимствуются уже готовые ценности чужой культуры. Это ускоряет стабилизационный процесс, но часто ведет к углублению социально-ценностных конфликтов внутри общества (90–е гг. ХХ века в России).

Процесс развития ценностей на чуждой им основе, то есть ценностей модернизации на базе традиционализма или, наоборот, ценностей традиционализма на базе модернизации, называется социокультурной инверсией. Покажем это на примерах. В России 2-й половины ХIХ века правительство усиленно насаждает капитализм, не меняя ничего в со- циально-политическом строе, и через несколько десятилетий страна взрывается революцией. Во время революции Аятоллы Хомейни в Иране и движения Талибан в Афганистане во внешне модернизированных странах вновь обретают силу ценности исламского фундаментализма, причем в экстремальных формах.

Характер заимствования чужих культурных ценностей может быть различен:

1.Ассимиляция: предполагает механическое усвоение новых ценностей, их поглощение, растворение и приспособление к уже суще-

21

ствующей ценностной иерархии. Так, необеспеченность внешнеполитических интересов России (как показали итоги Крымской войны) вынудила царское правительство перейти к социальноэкономическим реформам 60–70-х гг. ХIХ в. Однако технические

исоциальные новации (например, бурное развитие железных дорог или введение суда присяжных) без радикальных политических

икультурных изменений оставались в целом чужеродными для России. В частности, это проявлялось в отвинчивании гаек с железнодорожных путей на грузила или в суде «по совести», а не по закону – когда суд присяжных оправдает Веру Засулич за попытку убийства. Через несколько десятилетий это выльется в катастрофу 1917 г., когда в критический для родины час кадеты – мыслящая элита России – окажутся бессильны изменить установки массового сознания. Россия отторгнет либеральные ценности Запада.

2.Аккультурация: связана с отношением к чужим ценностям как более развитым и весомым, чем свои собственные.

3.Адаптация: предполагает критическое отношение к ценностям чужой культуры, их творческую переработку, осознанный отбор, обогащение национальными смыслами, творческое развитие и приспособление для решения проблем собственной культуры. Такой подход продемонстрировала Япония, а за ней и другие «азиатские тигры», отобрав на Западе действительно ценное, взвесив и отлив его в национальные формы, они сумели не только догнать своих учителей американцев, но по целому ряду показателей даже превзойти их. Когда вы смотрите фильмы «Тристар пикчерс» или «Коламбия пикчерс», то, возможно, и не подозреваете, что эти киногиганты принадлежат японской фирме «Сони».

Обычно при доминировании одного типа усвоения ценностей при-

сутствуют и элементы других типов. Главное при этом, чтобы заимствованные ценности не входили в противоречие с устоявшимися ценностными ориентациями, национальными смыслами данной культуры, иначе может произойти еще большая дестабилизация, разрушение ценностного ядра культуры и, как следствие, потеря ею самобытности, ее саморазрушение.

22

Таким образом, развитие культуры, ее стабильность связаны с выработкой, воспроизводством, тиражированием, сохранением и изменением ценностей.1

Обладая весьма гибким воздействием на человека и общество, ценности оказывают определенное влияние на нормы, ритуалы, которые способствуют духовной регуляции в коллективе. Совокупность норм и ценностей образует внутреннюю структуру социокультурных институтов (брак, семья), при помощи которых общество задает человеку правила деятельности и общения.

Норма – это общепризнанное правило или образец и оценка поведения, действия, т.е. показатель необходимого уровня поведения, отношения к другим людям; соответственно существуют общекультурные нормы и нормы национальной культуры.

Нормы формируют приемлемые для общества стандарты поведения, и поэтому каждый социокультурный институт имеет механизмы контроля за деятельностью человека. Это, прежде всего, система негативных и позитивных санкций, при помощи которых от человека добиваются необходимых реакций (к таким санкциям можно отнести и «контрольные точки» в деканате).

Итак, норму можно определить как параметр деятельности. Она устанавливает границы применения тех или иных правил, требований, т.е. нормы предопределяют как ожидания, так и поступки человека. Зная и соблюдая нормы, вы можете прогнозировать развитие событий в определенных ситуациях, избегать неловких положений. Например, в оперном театре вы будете вести себя иначе, чем на дружеской вечеринке или на концерте поп-звезды.

Нормы упорядочивают отношения между личностью, группой и обществом. Они принудительны и связаны с сохранением устойчивых социокультурных связей. Нормы исторически изменчивы и зависят от характерных особенностей определенных сфер культуры в процессе исторического развития, а также от социокультурного потенциала общества.

В ходе развития общества жесткость, непререкаемая обязательность норм традиционного общества, традиционных культур постепенно уступает место поливариативности норм цивилизационного общества. С усложнением общества нормы все больше дифференцируются и

1 По материалам: Пономарева Г.М. Основы культурологии / Г.М. Пономарева, Л.З. Немировская, Г.И. Тюляева. - М.,1998.

23

приобретают групповой субкультурный характер. Они утрачивают репрессивность, принудительность, выступая во все более мягких, рекомендательных формах. Однако растущая дифференциация общества имеет и обратную сторону, рождая конфликт нормативного поведения, когда человек не в состоянии сделать правильный выбор, предпочесть групповые или общечеловеческие нормы и ценности. Соотношения между общечеловеческими и групповыми нормами очень сложны. В современных условиях они часто вступают в противоречия друг с другом, образуя запутанную иерархию.

Внастоящее время в России в ситуации социокультурного кризиса все большее значение приобретают групповые нормы (социокультурный кризис проявляется не только в дестабилизации культуры, но и в ярко выраженном процессе социокультурной люмпенизации значительной части населения).

Таким образом, содержание норм исторически изменчиво, социально обусловлено и относительно. Функционирование норм связано с добровольным следованием им, с признанием их общественной роли. Культурную деятельность также регулируют обычаи, обряды, ритуалы

итрадиции. Они организуют человеческую деятельность в соответствии с определенной картиной мира.

Обряд, ритуал, обычай. В отличие от обычая, ритуал, обряд характеризует большая торжественность, упорядоченность. Например, таким обычаям, как рождественские колядки, масленица и свадьба сопутствует везде веселье, но свадебный обычай более торжественен, упорядочен, т.е. более ритуализирован. Ритуал (в переводе с латыни - обрядовый) - это выработанная обычаем совокупность и установленный порядок действий, церемониал.

Обычаи и ритуалы формируют эталоны нормального продуктивного поведения, системы образцовых мотиваций и реакций. Обычаи регламентируют основные определяющие сферы и параметры деятельности человека, в отличие от норм, которые, как правило, регулируют отдельные моменты этой деятельности. Обычай - это система норм, которая стала привычной для людей, иначе говоря, это устойчивая система поведенческих стереотипов и реакций в различных сферах жизни, ставшая традицией.

Вроли обычаев выступают религиозные обряды, праздники, производственные навыки. Традиция охватывает более широкий, чем обы-

24

чай, круг явлений, поскольку традиция – это передача и сохранение социального и культурного опыта от поколения к поколению.

Встречать гостя хлебом и солью - это обычай, а вот хлебосольство по отношению к каждому человеку, который пришел в гости, - это традиция.

В некоторых типах обществ существует необыкновенная устойчивость традиций, почтительное отношение к ним. Такие общества называются традиционными. Их характерными чертами являются:

1.Преобладание религии в мировоззрении.

2.Преобладание коллективистского начала, неразвитость личного, индивидуального.

3.Подозрительное отношение к новому, проявлению индивидуального.

4.Установка на сохранение существующего порядка.

5.Примат государства над обществом.

6.Сильные традиции уравнительности.

7.Наличие общинного уклада в сельском хозяйстве.

Таким образом, традиции, ритуалы способствуют устойчивости и равновесию общества. В связи с этим в настоящее время в крупных коллективах вводится практика формирования собственных ритуалов, обычаев, традиций.

2.3. Менталитет и ментальность1

Менталитет – это устойчивые структуры сознания и подсознания, определяющие стремления и предпочтения людей, в которых проявляется: национальный характер, господствующие ценности и общественная психология.

В приведенном определении присутствует явная отсылка к бессознательному. Но значит ли это, что менталитет тождественен понятию архетипа Карла Юнга? Каждая социальная общность, по мнению Юнга, обладает совокупностью унаследованных из прошлого идей и чувств, которые находят свое выражение в мифах, верованиях, сказках. Архетип представляет собой своеобразную форму постижения мира. Это психический осадок культурного первоопыта, некие вневременные

1 Понятия менталитета, архетипа, национального менталитета раскрываются, анализируются, сопоставляются многими авторами. Однако наиболее содержательными и вместе с тем простыми и доходчивыми представляются формулировки, предложенные И.Н. Ионовым, И.В. Кондаковым и А.А. Веремьевым. На базе их положений создан данный раздел.

25

схемы, в соответствии с которыми формируются мысли и чувства, он передается биологическим путем. Архетипы не только определяют все психические процессы, но и оказывают влияние на образ мыслей человека и поэтому являются фактором, от которого зависит поведение людей.

Итак, общими для менталитета и архетипа являются следующие свойства:

1.Групповые образы, представления людей о мире и о себе.

2.Их содержание погружено в глубинные подсознательные, психические структуры человека, а поэтому не может быть им осознано.

3.Оба явления можно рассматривать как специфическую память людей.

4.Это относительно устойчивые формы отношения человека к миру, в значительной мере определяющие его поведение.

5.Как архетип, так и менталитет находят отражение в художественном творчестве. Они являются основанием духовной жизни людей.

И все же в своих отдельных качественных особенностях менталитет и архетип противостоят друг другу. Это различие выражается в следующем:

1.Менталитет консервативен, но он обусловлен средой жизнедеятельности людей и поэтому он меняется в соответствии с меняющимися условиями их жизни. А архетип был заложен в психику в период становления человеческого рода. Это некий изначальный, неизменный образ мира, унаследованный человеком от своих первобытных предков и наследуется он в неизменном виде от поколения к поколению биологическим путем.

2.Если каждая социальная общность обладает своим менталитетом, соответствующим ее историко-культурной среде, то архетип как психическая система, как коллективный, универсальный и безличный по своей природе идентичен у всех индивидов и социальных групп человеческого рода.

Национальный менталитет. Национальным менталитетом мы на-

зываем глубинные структуры культуры, которые определяют на протяжении долгого времени ее этническое и историческое (эпохальное) своеобразие. Как правило, черты, определяющие ментальность той или иной культуры, в отличие от идеологических, социально-политических, религиозно-конфессиональных и иных культурно-творческих факторов,

26

отличаются стабильностью и не изменяются столетиями. Более того, менталитет национальной культуры, даже изменяясь в ходе истории, в своей основе все-таки остается постоянным. Это позволяет идентифицировать культуру на всем ее историческом пути от зарождения до расцвета и, может быть, гибели.

Цивилизации также обладают менталитетом. Важную роль в формировании ментальных предпосылок цивилизации играют геополитические факторы, поэтому ментальные факторы цивилизации оказываются общими для ряда народов. Покажем это на примере России, где ментальные факторы носят надэтнический и межэтнический характер, т.е. оказываются действующими, более того системообразующими для целого ряда генетически различных культур, связанных между собой общей исторической судьбой, единством территории, сходными геополитическими и природными условиями (ландшафт, климат, почвы, акватория, флора и фауна) и вследствие этого похожими принципами земледелия и скотоводства, чертами быта, а постепенно и особенностями государственного устройства. Так, обладая своеобразными культурами, многие народы, населяющие Россию: тюркские, закавказские, – оказались причастными единой, общей для них, российской, а затем советской цивилизации. Менталитет русской культуры является ценност- но-смысловым фундаментом российской культурной истории, но одновременно это и важнейший итог, результат социокультурной истории России.

Итак, характер менталитета определяется той средой, в которой существует конкретная общность – конкретный социум. Причем, под средой, определяющей менталитет, понимаются не только природные, но и социальные условия жизни людей, которые включают в себя верования, обычаи, традиции, быт, систему экономических и политических отношений, господствующие формы общения и т.д. Следовательно, смена менталитета предполагает изменение жизненной среды, а также замену старых символов новыми. Это интуитивно понимали выдающиеся реформаторы всех эпох, например, перенося столицы государств, – будь это Аменхотен IV – Эхнатон, или Петр I.

В последнее время некоторые авторы стали производить разграничение между понятиями «менталитет» и «ментальность», полагая «менталитет» понятием более широким, нежели «ментальность», и соотнося их как общее и частное. Например, российский менталитет, но ментальность крестьянства, интеллигенции и т.д. Вместе с тем, боль-

27

шинство исследователей эти понятия не дифференцируют, используя их как тождественные.

Вопросы

1.Что понимают под культурой в культурологии?

2.Раскройте соотношение понятий культура и цивилизация.

3.Чем определяется цивилизационный код общества?

4.Как соотносятся понятия менталитета и архетипа?

5.Какие факторы определяют национальный менталитет?

Литература к первой и второй главам

1.Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурный словарь). – М., 1991

2.Анисимов А.Система цивилизационных кодов и глобальная дина-

мика // Россия ХХ – ХХI. – 1996. – № 1,2.

3.Веремьев А.А. Введение в культурологию. – Брянск, 2000

4.Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 1997

5.Культурология / Под ред. Г.В. Драча. – Ростов н/Д, 1999

6.Пономарева Г.М. Основы культурологии / Г.М. Пономарева,

Л.З. Немировская, Г.И. Тюляева. – М., 1998

7.Учебный курс по культурологии / Под ред. Г.В. Драча. – Ростов н/Д, 1996

8.Тайлор Э. Первобытная культура. – М., 1989

9.Шолохов М. Поднятая целина. – М., 1980

28

Глава 3

КУЛЬТУРА КАК МИР ЗНАКОВ И ЗНАЧЕНИЙ

1.Культура как язык. Понятие знака. Знаковые системы.

2.Смыслы и значения в пространстве культуры.

3.1.Культура как язык. Понятие знака. Знаковые системы

Одним из представительных направлений современной культурологии является семиотический подход к культуре. Семиотика – это наука о знаках и знаковых системах. В рамках такого подхода культура рассматривается как знаковая система.

Язык культуры – это те средства, т.е. знаки, формы, символы, с помощью которых люди общаются, ориентируются в пространстве культуры. Язык культуры – это универсальная форма осмысления реальности, в которую организуются все вновь возникающие или уже существующие представления, понятия, образы и другие подобные смысловые конструкции (носители смысла). Язык культуры в качестве выражения смысла использует знаки и символы.

Явления и духовного, и материального мира могут рассматриваться как знаки. Что же такое знак?

Знак – это предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах, явлениях. Знак всегда предполагает означаемое. Знак – это материальный предмет, явление или событие, выступающее в качестве представителя, объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства, отношения предмета. Он используется для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений, информации, знаний.

Функциями знаковой системы являются не только передача сообщения, но и выражение смысла. Знаки классифицируются по определенным типам. Причем современные исследователи предлагают несколько типологий, вот пример одной из них:

1.Иконические знаки (копии) – это знаки подобия: след на снегу, фотографии, отпечатки пальцев. Иконический знак – это воспроизведение, более или менее сходное с обозначаемым.

29

2.Знаки-индексы (признаки) – народные приметы. Они характеризуют причинно-следственные отношения. Знаками-индексами, то есть признаками могут быть симптомы, приметы: дым – знак огня.

3.Знаки-символы (мандала, математическая функция, черный квадрат Малевича) - это знаки, которые не просто указывают на объект, но и на его смысл, то есть в наглядно-образной форме передают абстрактные идеи и понятия, связанные с этим объектом. Можно выделить основные типы символов:

-Условный, вещественный, опознавательный знак для членов определенной общественной группы (пионерский галстук).

-Предмет, действие, служащие условными обозначениями како- го-либо образа, понятия, идеи (крест, крестное знамение выражают одну и ту же идею).

-Художественный образ, воплощающий какую-либо идею (икона). Символ предполагает существование не одного, а нескольких смыслов, которые разворачиваются в процессе его постижения.

Символ – это условный знак, опознавательная примета, неразвернутый знак, который несет в себе обобщенный принцип дальнейшего развертывания заключенного в нем смыслового содержания. В символе прямой, первичный, буквальный смысл обозначает одновременно и другой, косвенный, вторичный, иносказательный смысл, который может быть понят лишь через первый. Знак-символ мандала – это схема, включающая круг и квадрат, крест и сегментный восьмиугольник, это архетипический символ, охватывающий все окружающее пространство, вмещающий в себя Землю и Галактику, человека и атом, составляющий основу существа. Принцип мандалы позволяет человеку отражаться в космосе, а Вселенной - в человеке.

Символ, как было сказано, предполагает существование не одного, а нескольких смыслов, которые развёртываются, разворачиваются в процессе его постижения. Например, широко известно, что двуглавый орёл является символом России. Но что символизирует сам двуглавый орёл? Это символ силы (удвоенной), могущества государства. Герб был включён в символику Российского государства после женитьбы Ивана III на византийской царевне Софии Палеолог, и это символизировало династическую правовую и духовную преемственность России по отношению к Византии. Византия же получила этот знак от Римской империи, наследницей которой она была. В ХХ в. образу двуглавого орла