Г.В. Борисова Культурология. Учебное пособие

60

13.Принципиальные различия между концепциями К. Ясперса и А. Тойнби.

14.В чем сходство и различия идеи циклического развития культур в учениях Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера?

15.Содержание понятий «культура» и «цивилизация» в концепциях Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби.

16.Общие и особенные черты в концепциях развития культуры

Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера.

17. Назовите отличия в психоанализе культур З. Фрейда и К. Юнга.

Литература

1.Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. –

М., 1998

2.Бобахо В.А. Культурология / В.А. Бобахо, С.И. Левикова. – М.,

2000

3.Веремьев А.А. Введение в культурологию. – Брянск, 2000

4.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991

5.Культурология / Под ред. Г.В. Драча. – Ростов н /Д, 1996

6.Культурология / Под ред. А.А.Радугина. – М., 2000

7.Культурология: Учеб. пособие / Сост. и отв. ред.: А.А. Радугин. –

М., 2000

8.Малюга Ю.Я. Культурология. – М., 2000

9.Пархоменко И.Т. Культурология в вопросах и ответах / И.Т. Пархоменко, А.А. Радугин. – М., 2001

10.Пигалев А.И. Культурология: Учеб. пособие. – Волгоград, 1999

11.Сорокин П.А. Социальная культурная динамика. – М., 1992

12.Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991

13.Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений. – М.,

1989

14.Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск, 1993

15.Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991

61

Глава 5

КУЛЬТУРА ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ ВОСТОКА

1.Восточное традиционное общество как культурный тип.

2.Культура «доосевых» цивилизаций (Древний Египет, Древняя Месопотамия).

3.Культура Индии. Культурно-историческая динамика. Система ценностей.

4.Культура Китая. Культурно-историческая динамика. Система ценностей.

5.1. Восточное традиционное общество как культурный тип

ВIV тыс. до н.э. в ходе неолитической революции возникли первые постпервобытные земледельческие общества, принадлежащие к восточному типу культуры. Среди них – государственные образования

вдолине между реками Тигр и Евфрат, в долине Нила. Несколько позднее – в III – II тыс. до н.э. возникли цивилизации в долине рек Инд и Хуанхэ, на восточном побережье Средиземного моря. Часто эти общества называют древневосточными в соответствии с европейской научной традицией деления истории на древнюю (до падения Рима в 476 г.), средневековую (до открытия Колумбом Америки и ренессансного культурного переворота) и новую. Эта схема была перенесена на периодизацию Востока. В связи с этим возникли такие понятия, как Древний Египет, Древняя Месопотамия, Древний Китай, Древняя Индия.

Если Древний Египет и Древняя Месопотамия вполне соответствуют упомянутому делению, то Древняя Индия и Древний Китай с трудом вычленяются в отдельный культурно-исторический феномен, так как, по общему мнению, ярко выраженной границы между древним и средневековым Китаем (Индией) ни в социально-экономическом, ни в культурном плане не существует. Поэтому термин «Древний Восток» является весьма условным. Его возникновение было обусловлено необходимостью как-то обозначить мир, вышедший за пределы первобытности, так же, как и греко-римский мир, но отличающийся от него.

Трудно говорить о Древнем Востоке как культурной целостности еще и потому, что часть названных культур принадлежит к «доосевой

62

эпохе» (Древний Египет, Древняя Месопотамия), в то время как другая часть (Индия, Китай) вошла в «осевую эпоху».

С культурологической точки зрения более целесообразно говорить не о культуре Древнего Востока, так как Древнего Востока как культурной целостности не существует, а о культуре традиционных обществ Востока. Хронологические рамки существования этих культур довольно обширны: с IV тыс. до н.э. (со времени возникновения первых постпервобытных земледельческих обществ) до середины ХIХ в. (когда начинается трансформация восточного традиционного общества в аналогичном Европе направлении). Социально-экономическое своеобразие традиционных обществ Востока нашло свое выражение в понятии «азиатский способ производства», выдвинутом К. Марксом и его последователями.

В целом для традиционных обществ Востока (так же, как и для западного традиционного общества) характерны следующие черты:

-преобладание аграрных занятий и интересов, сельского хозяйства

иремесла, основанных на ручном труде и непосредственной передаче производственных навыков из поколения в поколение;

-следование обычаю, возведенное в высший нравственный закон;

-устойчивая и малоподвижная система ценностей, основанная на религиозно-мифологическом восприятии мира;

-стремление к внутреннему единству и внешнему обособлению;

-общинность, поглощающая личность.1 Однако у восточных традиционных обществ есть черты, отли-

чающие их от западного традиционного общества. Во-первых, если на Западе традиционное общество доминирует лишь в средневековую эпоху, то на Востоке оно господствовало несравнимо больший период времени и начало разлагаться лишь под влиянием западной культуры, в ходе вестернизации мировой культуры. Во-вторых, для восточных земледельческих обществ характерен примат государства и общества над личностью, в западном традиционном обществе личность более значима и в гораздо более слабой форме подчинена обществу. В-третьих, хотя в основе системы ценностей как западного, так и восточного традиционных обществ лежит религия, надо иметь в виду, что сами эти религии отражают различные ментальности, различное отношение человека к миру (природе, обществу, государству) и к самому себе. Особенно от-

1 См. Россия и мир: Учебная книга по истории: В 2-х ч. - Ч.I / Под ред. А.А. Данилова. – М., 1999.

63

четливо это различие проступает в «осевое время», когда начинается разрушение мифологического мироощущения. В традиционном обществе Запада это разрушение носит более последовательный и радикальный характер. Показателем этого служит европейская средневековая философия и теология, у истоков которых лежит принципиальное признание католичеством возможности рационального познания Бога. Кроме того, под влиянием христианства (как католичества, так и православия) закрепилось (в условиях диспропорции «избыток земли – недостаток труда») представление о самоценности человеческой личности.

В традиционных обществах Востока в «осевое время» мифологическое мироощущение не было до конца преодолено. В картине мира этих обществ мифологические элементы занимали весьма значительное место. Мифологическая картина мироздания не выделяет человека из окружающего мира, а, напротив, одушевляет последний, делая его ближе к человеку. В этих условиях не могло в полной мере сформироваться представление о самоценности человеческой личности. Сыграл здесь свою роль и хозяйственный уклад, сложившийся на базе диспропорции «недостаток земли – избыток труда».

5.2. Культура «доосевых» цивилизаций (Древний Египет, Древняя Месопотамия)

Обратимся к культуре «доосевых» цивилизаций Востока: Древнего Египта и Древней Месопотамии.

Считается, что в VI тыс. до н.э. в Передней Азии, в долине между реками Тигром и Евфратом, возникла самая древняя цивилизация – Месопотамия (Двуречье, Междуречье). Расцвет этой цивилизации представлен четырьмя культурно-историческими эпохами, которые можно рассматривать в качестве отдельных месопотамских цивилизаций, имеющих единую культурную основу:

1. Шумеро-аккадский период (ХVIII-ХХ вв. до н.э.). Он связан с деятельностью двух государственных образований: Шумера и Аккада.

Шумер представлял собой совокупность городов-государств. Среди них – Ур, Урук, Ниппур, Эриду, Лагаш, Киш и другие. Эти города были созданы шумерами, которые пришли в низовья Евфрата и

64

мирно ассимилировали местные племена. Происхождение шумеров до сих пор является загадкой.

Шумеры владели высокой культурой земледелия, создали сложную ирригационную систему, принесли с собой письменность (самое древнее литературное произведение мира – эпос о Гильгамеше – полулегендарном царе г. Урука). В ХIII в. до н.э. Шумер и другие земли между Тигром и Евфратом были захвачены семитским племенем аккадцев во главе с Шаррукином (Саргоном). Аккадцы усвоили шумерскую культуру, ликвидировали самостоятельность шумерских городов-государств и создали централизованную империю со столицей Аккадом.

Именно шумеры и аккадцы заложили основы культуры Месопотамии.

2.Вавилонский (ХIХ-ХII вв. до н.э.). Этот период связан с деятельностью Вавилонского царства, созданного семитскими племенами амореев (аморитов), которые вторглись на территорию Двуречья

изахватили здесь обширные территории. Город Вавилон («Врата Бога») был расположен на берегу реки Евфрат и занимал выгодное географическое положение. Древний Вавилон не только сохранил достижения шумерской цивилизации, но и создал условия для дальнейшего развития культуры на базе этой цивилизации. Благодаря выгодному географическому положению, широкому распространению грамотности в вавилонском обществе, его достижения вышли далеко за территориальные границы Вавилонского царства. Вавилонские жрецы обладали обширными знаниями по астрономии, математике и другим областям знания, считались хранителями особой тайной мудрости, на которой основывалась магия. Широко было распространено представление о пышном убранстве и богатстве вавилонских храмов.

Расцвет Вавилонского царства связан с правлением Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). От его времени сохранился знаменитый памятник древневосточной правовой мысли «Кодекс Хаммурапи».

3.Ассирийский (ХII-VII вв. до н.э.). Он связан с возвышением Ассирийской державы. Свое название она получила от города Ашшур (греч. Ассир), находившегося в среднем течении Тигра. В завоевательных походах (с использованием железного оружия) ассирийские правители подчинили себе огромную территорию, от Синайского полуострова до Армении. Подчинив себе Вавилон, ассирийцы по-

65

заимствовали и развили его культуру, усилив в ней светские элементы. Своего могущества ассирийская держава достигает во время правления царя Саргона II (722-705 гг. до н.э.), столицей в этот период времени становится г. Дур-Шаррукин (ныне Хорсабад). Позднее она переносится в г. Ниневию. В истории мировой культуры Ниневия стала символом величия и низкого падения, ужасных злодеяний

исправедливого возмездия.

ВVII в. до н.э. Ассирийская держава распалась в результате восстания, поднятого ее наместником в Вавилоне в союзе с Мидией. Территория Ассирии была поделена между двумя победителями.

4. Период Нововавилонского царства (VII-VI вв. до н.э.). Это период нового расцвета Вавилона. Он связан с царствованием Навуходоносора II (605 – 562 гг.). В VI в. Нововавилонское царство было завоевано Персией, но не утратило своей культурной самостоятельности вплоть до завоевания его Александром Македонским, когда началась активная эллинизация Месопотамии.

На протяжении всех этих этапов явно прослеживается культурная

преемственность, позволяющая говорить о единой культуре Месопотамии, несмотря на этническое разнообразие народов, принявших участие в ее формировании. Для всех этих этапов характерен единый тип хозяйственной деятельности (ирригационное земледелие и пастбищное скотоводство), оседлый образ жизни; отношения собственности, характерные для азиатского способа производства; мифологическое мироощущение, отождествляющее силу государства с силой природы, а также включающее в себя представление о жестком детерминизме человеческой жизни; единообразная мифология, основанная на культе богов, олицетворяющих силы природы и покровительствующих отдельным территориям (боги Мардук, Ану, Шамаш, Ваал, Син, Эйя, Энлиль, Энки, богини Иштар и Инанна).

Для всех этапов развития Месопотамской цивилизации характерно единство художественных традиций, хотя каждый из этих этапов обладает некоторым своеобразием.

Ведущим видом искусства Месопотамии, несомненно, являлась архитектура. Но сегодня об этом можно судить лишь по археологическим раскопкам и письменным источникам, так как здания сооружались из необожженного кирпича (строительный камень на территории Месопотамии отсутствовал). Основным типом культовой постройки стал

66

зиккурат, который представлял собой ступенчатую прямоугольную в плане башню. Наиболее известны:

1.Зиккурат в Уре (шумеро-аккадский период), представлявший собой трехступенчатую башню (сохранилась лишь нижняя платформа, размеры которой составляют 65х43х20 м).

2.Знаменитая Вавилонская башня (Нововавилонский период), представлявшая собой семиступенчатый зиккурат высотой 90 м, на верхней площадке которого находилось святилище бога Мардука.

Башня была разрушена персами, которые захватили Вавилон в VI. веке до н.э.

Не менее величественной была и дворцовая архитектура. Города месопотамских цивилизаций имели вид крепостей с мощными стенами и оборонительными башнями. Руины Вавилона до сих пор поражают своими грандиозными размерами. В Нововавилонский период в город вели 8 ворот, самыми великолепными из которых считались ворота богини любви Иштар: они возвышались над городскими стенами в виде четырех стоящих попарно башен с арочными проходами. От ворот Иштар начиналась Священная дорога, предназначенная для праздничных процессий. В это же время в Вавилоне были возведены знаменитые «висячие сады Семирамиды» (ставшие одним из семи чудес света).

Наиболее значительными памятниками ассирийской архитектуры считаются дворцовые комплексы царя Саргона II в Дур-Шаррукине и дворец Ашшурбанипала (последнего правителя Ассирии) в Ниневии. В развалинах дворца Ашшурбанипала была найдена библиотека из почти 30 тыс. глиняных клинописных табличек, которые стали основным источником сведений о культуре Двуречья.

Сохранились также произведения месопотамской скульптуры. Наиболее известны ассирийские рельефы, украшавшие дворцовые помещения. На них изображены культовые церемонии, охота (рельеф «Большая львиная охота»), военные события. Своеобразным символом ассирийского искусства считаются скульптурные изображения шеду (богов-охранителей) – крылатых быков с человеческими лицами.

Как видим, культура месопотамской цивилизации стала яркой страницей в истории традиционных обществ Востока, представляющих собой огромный пласт мировой культуры.

Древний Египет. Не менее яркой и, одновременно более цельной, является культура Древнего Египта. В ее развитии обычно выделяют несколько крупных культурно-исторических периодов:

67

1.Додинастический (IV тыс. до н.э.). Это время, когда зарождалась египетская цивилизация, этническое происхождение которой до сих пор окончательно не выяснено. Египетская цивилизация возникла в плодородной долине (от 4 до 20 км) по обе стороны Нила, которую окружали сухие и бесплодные пустыни. В додинастический период в этой долине существовали отдельные областиномы, которые затем объединились в царства: Верхний Египет на юге и Нижний Египет на севере, в дельте Нила.

Именно в самый ранний период стал выявляться целый ряд особенностей древнеегипетской культуры, определивший ее целостность. Среди таких особенностей – тесная связь древнеегипетской цивилизации с природными циклами Нила (три 4-месячных периода: июнь – ноябрь (разлив), ноябрь – февраль (время вегетации), март – июль (жатва).

2.Династический (III – I тыс. до н.э.). Это время, когда египетская цивилизация существовала как единое целое, разрушавшееся в период кризисов и иноземных вторжений, но не терявшее своей

культурной целостности.

Объединение Верхнего и Нижнего Египта произошло на рубеже IV и III тыс. до н.э., когда царь Верхнего Египта Менес (Нермер) завоевал Нижний Египет и объединил под своей короной оба царства. Царь объединенного Египта стал называться фараоном. Фараон олицетворял собой абсолютную власть, считался живым воплощением божества и одновременно верховным жрецом. Первый фараон объединенного Египта основал на границе бывших Верхнего и Нижнего Египта город Мемфис, который сначала был крепостью, а затем стал столицей. Эта столица дала название всей стране. До греческого завоевания египтяне называли свою страну «Та-Кемет» – «Черная земля» в противоположность неплодородной «Красной земле» – пустыне. Название Египет происходит от греческого «Ай Гюптос», что представляет собой искаженное греками название Мемфиса – Хетха-Птах» («крепость бога Птаха»).

Менес (Нермер) считается первым фараоном, открывающим историю династического периода. По традиции, идущей от египетского жреца Манефона, написавшего историю своей страны, этот период охватывает 30 династий, сменявших друг друга на протяжении 3 – 1 тыс. до н.э. Вслед за Манефоном современные исследователи выделяют не-

68

сколько периодов политической стабилизации, обусловивших подъем и дальнейшее развитие культуры Древнего Египта. Это:

-Раннее царство (кон. IV – нач. III тыс. до н.э.), которое охватывает правление фараонов I и II династии. В это время было положено начало формированию единых государственных структур, ирригационной системы земледелия. Появляется иероглифическая письменность, закладываются первоосновы художественных традиций и религиозномифологических представлений, определивших дальнейшее развитие египетской культуры.

-Древнее царство (несколько столетий III тыс. до н.э.), которое охватывает правление фараонов III – VIII династий. Эта эпоха воспринималась самими египтянами как время правления могущественных и мудрых царей, как золотой век египетской культуры. Именно в эпоху Древнего царства формируются основы того особого способа человеческой жизнедеятельности, который был обусловлен природными особенностями Нила, игравшего решающую роль в жизнеобеспечении людей, расселившихся в его долине. Единый Нил требовал единой системы ирригационных сооружений, единая система ирригации – единого централизованного государства в условиях, когда человек в духовном плане еще не до конца выделился из природы. В результате утверждается неограниченная власть фараона, происходит ее обожествление, сопровождаемое сложной системой культов: растет государственный аппарат и жреческое сословие, разрастается языческий пантеон и мифологическая система; оформляется иероглифическая письменность, накапливаются знания (в т.ч. астрономические, необходимые для определения разлива Нила).

Однако в ХХIII в. до н.э. наступает кризис единой государственности. Египет распадается на несколько самостоятельных государств. Столица Мемфис приходит в упадок. Состояние раздробленности длилось около 200 лет. Примерно в 2050 г. до н.э. фараон Ментухетеп I смог вновь объединить Египет и восстановить единую власть под эгидой Фив. Наступает новый период политической стабилизации, обеспечивающий экономический подъем и расцвет культуры Египта.

-Среднее царство (кон. III тыс. – I пол. II тыс. до н.э.), которое охватывает правление фараонов IХ-ХVII династий. Этот период считается классическим периодом древнеегипетской культуры. В эпоху среднего царства возрождаются традиции, сложившиеся в период Древнего царства. Однако уровень сакральности культуры несколько

69

снижается. На этом фоне происходит бурное развитие медицинского, астрономического и математического знания, правда, еще не выделившегося из религиозно-мифологической картины мира.

Получают распространение бронзовые орудия труда, расширяется и улучшается ирригационная система, повышается уровень земледелия.

Но уже в правление ХIII династии начинаются междуусобные войны, способствовавшие развалу страны. Около 1700 г. до н.э. в Египет вторгаются гиксосы – кочевые скотоводческие племена, пришедшие из Сирии и Палестины. Господство гиксосов продолжалось более сотни лет. В начале ХVI в. до н.э. начинается освободительное движение, во главе которого стояли фиванские цари. После победы над гиксосами наступает период третьего расцвета египетской культуры.

- Новое царство (сер. и II пол. II тыс. до н.э.), которое охватывает правление фараонов ХVIII-ХХ династий. В этот период Древний Египет становится империей и переживает наивысший подъем и расцвет. Освободительная война против гиксосов перешла в успешные завоевательные войны, обеспечившие приток в Египет огромных богатств (из Сирии, Палестины, Ливана, Нубии и других территорий). Экономическому подъему способствовало также развитие торговли и применение железных орудий труда.

В этот период Египет занимает ведущее место в Восточном Средиземноморье. К началу I тыс. до н.э. он становится богатейшей страной мира, расширяет свою территорию и влияние, сохраняя и обогащая традиции прошлого. Особенно большие нововведения (в какой-то мере отражавшие попытку Египта войти в «осевое время») связаны с правлением фараона ХVIII династии Аменхотепа IV (Эхнатона), который провел религиозную реформу с целью утвердить единобожие: культ бога Атона (бога Солнца). В ходе этой реформы Аменхотеп IV не только изменил свое имя, став Эхнатоном («угодным Атону»), но и перенес столицу во вновь построенный город Ахетатон («Небосклон Атона») в 300 км от Фив (ныне городище Телль-Амарна). После смерти фараонареформатора его идеи были преданы забвению, но реформа Эхнатона (точнее ее провал) не прошла бесследно для древнеегипетской культуры. В конце Нового царства культура Египта начинает терять свою монолитность.

Усиливаются сепаратистские тенденции. В ХI в. до н.э. Египет распадается на Верхний (столица Фивы) и Нижний (столица Танис), попадает под владычество Ливии, раздробляется на мелкие государст-