Тема 2. Абсолютные монархии конца хv‑хviIвеков.

1. Социально‑экономические и политические условия для возникновения абсолютных монархий.

2. Политика абсолютизма по отношению к дворянству и буржуазии.

3. Абсолютистское государство: королевский двор, бюрократический аппарат, органы сословного представительства.

4. Типы абсолютных монархий. Региональные особенности.

25. Источники:

Англия в эпоху абсолютизма. Статьи и источники /Под ред. Ю.М. Сапрыкина. М.,1984.

Внутренняя политика французского абсолютизма. 1633‑1649 гг. /Под ред. А.Д. Люблинской. М‑Л.,1966.

26. Литература:

Альтамира‑и‑Кревеа Р. История Испании. Т.2. М.,1951.

Англия в эпоху абсолютизма /Под ред. Ю.М. Сапрыкина. М.,1984.

Ардашев П.Н. Абсолютная монархия на Западе. СПб.,1902.

Барг М.А., Черняк Е.Б. Социально‑классовые отношения в эпоху перехода от феодализма к капитализму //Формации и социально‑классовые структуры. М.,1985.

История Европы. М.,1993. Т.3. Ч.2.

История нового времени 1610‑1789 /Сост. Ж. Лакур‑Гайе. СПб.,1894. Гл. 1,7.

Казаков И.В. “Новая монархия” Тюдоров в англо‑американской историографии //Самарский исторический ежегодник. Самара, 1993.

Казаков И.В. Генрих VIIТюдор: “новый” король и его двор //Историография зарубежного мира в лицах. Самара,1996.

Казаков И.В. Дворянская оппозиция и законодательство об измене при первых Тюдорах //Проблемы истории и историографии зарубежного мира. Самара,1994.

Казаков И.В. Северный Совет. Совет Уэльса и Западный Совет: их роль в процессе укрепления абсолютизма в Англии //Личность, общество, государство. Самара, СГПУ, 1996.

Кареев Н.И. Западноевропейская абсолютная монархия ХVI‚ХVIIи ХVIIIвеков. СПб.,1908.

Копосов Н.Е. Высшая бюрократия во Франции ХVIIвека. Л.,1990.

Люблинская А.Д. К вопросу о классовой природе французского абсолютизма. //ННИ.1979. № 4.

Люблинская А.Д. Роль дворянства в истории позднего феодализма //СВ.1971. Вып. 34.

Люблинская А.Д. Франция при Ришелье. Французский абсолютизм в 1630‑1642 гг. Л.,1982. Гл.4.

Люблинская А.Д. Французский абсолютизм в первой трети ХVIIвека. М.‑Л.,1965.

Малов. В.Н. Ж.‑Б. Кольбер. Абсолютистская бюрократия и французское общество. М.,1991.

Поршнев Б.Ф. Народные восстания во Франции перед Фрондой. 1623‑1648. М.‑Л.,1948.

Сказкин С.Д. Маркс и Энгельс о западноевропейском абсолютизме //Учён. зап. Моск. городск. пед. ин‑та. М.,1941. Т.3. Вып. 1.

Сказкин С.Д. Предисловие к кн.: А. де Виньи. Сен‑Мар, или заговор во времена Людовика ХIII// Сказкин С.Д. Из истории социально‑политической жизни Западной Европы в средние века. М.,1981.

Сказкин С.Д. Проблемы абсолютизма в Западной Европе //Сказкин С.Д. Избранные труды по истории. М., 1973 или //Из истории средневековой Европы. М.,1957.

Сливко С.А. К вопросу об условиях и путях формирования английского абсолютизма в конце ХVвека. //Учён. зап. Омского ГПИ. 1965. Вып. 22.

Штокмар В.В. История Англии в средние века. Л.,1973.

Штокмар В.В. Очерки по истории Англии ХVIвека. Л.,1957.

Штокмар В.В. Экономическая политика английского абсолютизма в эпоху его расцвета. Л.,1962.

Раздел 4. Культура и идеология стран Западной Европы эпохи Возрождения.

Возрождение было одной из наиболее блестящих эпох в истории духовного и социального развития Европы. Значение этой эпохи, ставшей уникальным историческим феноменом, состоит в том, что она открыла качественно новый путь развития человеческого общества, отмеченный становлением новой общественной мысли, философии, искусства, экспериментальной науки и, разумеется, новых социально‑экономических отношений - предтечей капитализма.

Культура Возрождения зародилась в Италии и здесь же получила наиболее полное развитие и обрела наиболее законченные свои черты. Поэтому оправданно обращение в первую очередь именно к итальянскому гуманизму. При изучении темы “Гуманизм и раннее Возрождение в Италии” необходимо определить различия в содержании терминов “возрождение” и “гуманизм”. В отношении гуманизма это означает в первую очередь выявление тех новых черт, которые он привнёс в отношение к человеку, культуре, религии и науке. Одним из наиболее сложных оказывается обычно вопрос о социально‑экономических предпосылках возникновения гуманизма: несмотря на кажущуюся простоту, простой констатации факта наличия зачатков капиталистических отношений явно недостаточно - необходимо определить связь новых социальных отношений с появлением новой ориентации культурных интересов.

Важнейшей стороной гуманистической идеологии были её социально‑этические идеи, противостоящие христианской морали и опирающиеся на светскую этику античных мыслителей. Особо ценными для гуманизма, утверждающего деятельную активность человеческой личности, были понятия свободы, доблести, полезности, наслаждения, благородства. Хотя некоторые из них и были присущи старой христианско‑рыцарской морали, в учении гуманистов они приобрели новое содержание и звучание, причём - и это важно отметить‑ зачастую отличающиеся от современных. Определение истинного содержания и роли этих понятий в реальной жизни является одной из важнейших задач.

Для политической мысли сторонников гражданского гуманизма характерна ориентация на республиканское устройство пополанской Флоренции. Следует, однако, иметь в виду, что республиканство плохо согласовывалось с идеей объединения Италии, и поэтому, когда набирала силу эта идея (у Петрарки, гуманистов ХVв.), естественно, мысли гуманистов обращались к сильному и просвещённому государю, способному объединить страну и поддерживать её единство.

Социальное и культурное развитие заальпийских стран Европы в ХIV‑ХVвв. подготовило там собственную почву для новой гуманистической культуры, но поскольку развитие проходило в общем медленнее, чем в Италии, то и подъём гуманизма там наблюдается позднее. Северный гуманизм имеет очень много общих черт с итальянским, но в то же время и существенных отличий, выявление которых входит в число задач, стоящих перед студентами.

Культура Ренессанса и гуманизм, возникшие как своего рода антитезис средневековой, религиозной по преимуществу культуры, неизбежно должны были войти в конфликт с традиционным религиозным мировосприятием и католической доктриной. Гуманизм почти никогда не выступал против христианства и религии вообще - наоборот, для многих гуманистов, например Эразма Роттердамского и Мора, были характерны интерес к библейской традиции и стремление создать новую теологию - но лишь против современного их состояния в рамках католицизма. Гуманизм идейно подготовил Реформацию, но отношения с ней, когда она разразилась и превратилась в мощное социальное движение, у него сложились кране сложные и зачастую враждебные.

Узколобая нетерпимость реформаторов к инакомыслию, отражение ими многих гуманистических ценностей, как например, свободы человеческой воли, привели к расколу гуманистического движения. Одна часть гуманистов (Ф. Меланхтон) примкнула к реформаторам, а другая (Эразм и Мор) оказалась в лагере их противников.

Осмыслению сущности этих противоречий поможет анализ учения Мартина Лютера, а также его полемики с гуманистами, в частности с Эразмом Роттердамским. Ценный материал также содержат антилютеровские сочинения Мора, подробный разбор которых дан в работе И.Н. Осиновского “Томас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, реформация”. Не входя во все подробности полемики, в ней нужно выделить наиболее важные и принципиальные моменты, относящиеся к понятиям о боге, человеческой природе и человеческих способностях. Важно также отметить, что для гуманистов Реформация была смертельным ударом по их идеалу единого христианского мира и культуры, с чем они связывали свои надежды на усовершенствования общества.

Заключительная тема раздела посвящена изучению исторической и политической мыслим ХVIвека, в которой нашли отражение не только новые культурные, гуманистические веяния эпохи, но и перемены в политической жизни. Быстрое развитие получают проабсолютистские доктрины (Ф. Де Коммин, Н. Макьявелли), в которых всё отчётливее ослабевало значение права, призванного ограничивать государственную власть и игравшего столь большую роль в старой феодальной политической доктрине. Необходимо отметить, что мыслителями того времени предлагались различные пути преодоления стоящих перед обществом проблем. В этом контексте особо следует остановиться на различиях в воззрениях Никколо Макьявелли и Франческо Гвиччардини.