Философия

«коммуникативная технология» задает социальный мир – «галактику», которая, несмотря на возможность расширения или изменения конфигураций, наложения галактик друг на друга, имеет свой ареал и обладает четко фиксированными границами. Формирование новой коммуникативной технологии задает новый тип мышления и восприятия, новый образ жизни и новые формы социальной органи-

зации. Во-первых, в связи с новыми кодами изменяется содержание
многих социальных понятий. Во-вторых, изменение коммуникаци-
онных технологий вызывает разрушение устойчивой прежде струк-
					У
туры социального пространства, потому что введенные коды, ста-
новясь носителями и одновременно продуктами объективированно-
					Т
го сознания, неизбежно ограничивают социальный порядок в прост-
ранстве коммуникации.
	В основе теорий «информационного общества», основойНдля ко-
торых является концепция постиндустриального общества, разрабо-
танная американским социологом Д. Беллом, лежитБутверждение о
том, что информация является главным					сточником, средством и
продуктом производства, а изменен я в обществе заложены в спо-
				й
собах и средствах передачи инфо мац .					Информация становится
одной из главных ценностей обществаи. Для коммуникации это свя-
зано с качественно новым у				внем пе еработки и распространения
информации, с созданием к ммуникативныхр					систем, способных обес-
печить обмен информацией.
			о
	В современной куль уре,			по мнению Ж. Бодрийяра, развертыва-
ется процесс « мплот». Физический термин «имплозия» – взрыв
вовнутрь за счет стрем тельного сжатия пространства, времени и
		и
информации, исп ль уется им для описания современной ситуации.
постоянных
Импл зия тнюдьзне является катастрофой, она существует и в кон-
тролируем й, направляемой форме. В отличие от линеарной
е
на равленностиововне, структура здесь сконцентрирована на цикле
Р		овторений. Такая позиция приводит к утрате онтоло-

гич ского значения бинаризма. Диспропорциональное увеличение самой информации по отношению к числу воспринимающих ее людей приводит к освобождению информации от ее смысла: имеет значение только само сообщение, как носитель послания, а не его содержание. Высокая коммуникабельность современного человека достигается путем исчезновения смысла информации при огромном количестве средств передачи этого смысла. Это приводит к исчез-

160

новению первоисточника информации, так как любой проводник массовой коммуникации выступает только как средство для другого способа связи. Информация не производит никакого смысла, а лишь «разыгрывает» его, поскольку подменяет коммуникацию симуляци-

насилия над смыслом, насилия, отрицающего коммуникацию, осно-
ванную на смысле, и утверждающего коммуникацию иного рода»
(Бодрийяр, Ж. В тени молчаливого большинства илиНконец соци-
	й
ального / Ж. Бодрийяр. – Екатеринбург: Уральский госуниверситет,
2000. – С. 43–44.).	Б
В свою очередь, потеря смысла	нформации приводит к размы-
ется запечатлено имя как й- передачикомпании, марка какого-либо из-
ванию и деструкции каналов ее	. Как пишет М. Маклюэн, в
ей общения. Как пишет Ж. Бодрийяр: «Гипнотическое состояние
свободно от смысла, и оно развивается по мере того, как смысл

остывает. Оно имеет место там, где царствуют медиум, идол, симуУ- лякр, а не сообщение, идея и истина. Однако именно на этомТуровне и функционируют средства массовой информации. Использование гипноза – это принцип их действия, и, руководствуясь им, они оказываются источником специфического массированного насилия –

современном мире «…люди ухит яютсяивовсе не замечать средства коммуникации как такового. Ибо элект ический свет как коммуникационное средство вх в с знание не раньше, чем им оказыва-

делия» (М. Маклюэн «Галак ика Гуттенберга»). Поскольку совре-
		либо
менные информац онные се и образуют реальность другого уровня
(здесь не существуетдитчетко заданной формы, жесткой связи, опре-
деляющей ее структуру), то переконструируется и само устройство
социальн	и
	пр странства. Различные социальные модели оказы-
ваются	екциямизвнутренних формальных свойств медиа. В свя-
зи с этим изменяется содержание многих социальных понятий, в

условияхгоэлектронного посредничества позиции социальных групп

оказываются незамкнутыми и свободно варьирующимися. Все это
	пр
приводит к тому, что в сознании современных людей постепенно
разрушается идея объективного связующего порядка, концепты ко-
е
Р

торого всегда были выкристаллизованы в человеческом бытии как некий status quo. Исчезают традиционные иерархические институты, происходит процесс новой дифференциации социума, появляются и автономизируются специализированные сферы.

161

Сегодня в ХХI в. на основе компьютерной техники становится возможным создание новой социокультурной среды. Компьютерные виртуальные технологии как новые коммуникационные возможности и способы управления на расстоянии по степени контроля и регулятивной возможности намного превосходят все прежние способы. Особенности компьютера как средства коммуникацииУ в том, что он наиболее полно реализует принципы обратной связи.

С помощью средств массовой информации, которые сегодняТфор-

мируют когнитивные и нормативные определения реальности, про-

исходит интернализация и плюрализация множественности миров. В связи с этим изменяется содержание многих социальных понятий,

в условиях электронного посредничества позиции социальных
групп оказываются незамкнутыми и свободно варьирующимися.
Увеличение возможных видов организаций (транснациональныхН ,
			й
международных, национальных, муниципальных, локальных), а
также пересечение этих уровней функциональнымиБсвязями корпо-
	45. Восток и Запад: фил софский диалог культур
раций, международных и неправ тельственных организаций, про-
фессионалов и компьютерных пользователей приводит к нелиней-
ной структуре построения социума.
		о
	В ХХ в. среди фил с фскихрнаук исключительно важную роль
способы их		сближения в мировом цивилизационном процессе.
начинает выполнять дисциплина, за которой закрепляется название
«сравнительной ф лософ и», или «философской компаративисти-
		з
ки». В рамках этой д тсц плины изучаются и сопоставляются разно-
образные течен я мысли Востока и Запада, а заодно ищутся пути и
	п
Предмет к мпаративистики – не только философские культуры ве-
ликих цивилизаций, но и проблемы, связанные с выявлением сход-
е
ства и различийомежду ними.
Р	В историческом развитии компаративистики принято выделять

н сколько этапов. Наиболее значительные из них: 1) этап 20–60 гг. прошлого столетия, на который приходится обновление, расширение базы и экспансия философской компаративистики, ее конституализация и глубокая концептуализация; 2) этап 70–80 гг. – время ее дальнейшей концептуализации, прояснения базовых понятий и перехода к целостным тематико-проблемным личностным сравнениям восточной и западной философии; 3) этап с 90 гг. ХХ в. и по сей

162

день – время пересмотра устоявшихся схем философской компаративистики, что напрямую связано с постмодернизмом, диалогом культур, проблемами толерантности, глобализмом и т.п., а также с поиском ориентиров в осознании мировой философии.

нейшем они становятся регулярными и проводятся приблизительно

На первом из этих этапов создаются два мировых центра компаративистских исследований в Гавайском университете (СШАУ) и Нью-Дели (Индия). С конца 30-х гг. ХХ в. в Гонолулу начинают проводиться конференции философов Востока и ЗападаТ. В даль-

раз в десять лет. Цель этих конференций – «выявить возможность развития мировой философии через синтез идей и идеалов Востока

и Запада». В их работе принимают участие философы Америки, Ев-
ропы и Азии, в том числен с 1995 г. философы из бывшего СССР.
	С начала 90-х гг. ХХ в. в России осуществляетсяНширокомас-
						й
штабный проект международных компаративистских исследований,
результатом которого стало, во-первых, проведениеБв Санкт-Петер-
					и
бурге и Москве ряда научных конференц , в работе которых, по-
мимо россиян,		принимают участ е				мног е видные зарубежные
ученые, во-вторых, издание сбо н ков						учебных пособий по срав-
нительной философии.			о
	Прослеживая эволюцию фил с фской компаративистики, нельзя не
обратить внимания на , ч				врней за приблизительно семь последних
нию интересасталкивалиськ духовным культурам Востока. Началось системати-
десятилетий			неск лько подходов: западноцентризм, во-
стокоцентризм		, наконец,		енденция к восточно-западному синтезу
посредством налаж вантя диалога культур Востока и Запада.
	Появление ф лософской компаративистики привело к повыше-
	п
ческое их с зп ставление и сравнение с интеллектуальными тради-
циями За ада. В этом плане подключение виднейших индийских
е
мыслителейок компаративистским исследованиям было не случай-
ным. Оно во многом определялось теми тесными связями, которые
Р

на протяжении нескольких веков существовали между Индией и английской метрополией вплоть до середины ХХ в., когда Индии удалось добиться государственной независимости. Эти связи, конечно, оказались далеко не простыми. Более того, они были полны острых противоречий и конфликтов.

С одной стороны, прогрессивные слои индийского общества сознавали, что благодаря связям с Англией у них появилась возмож-

163

ность приобщиться к передовой культуре Запада и ее достижениям. С другой стороны, они не могли не замечать, что от метрополии исходит тот дух колониального господства, от которого Индии предстоит избавиться ради достижения свободы и процветания страны.

Это противоречие усугублялось еще и тем, что многие деятели индийского национально-освободительного движения (известныеУписатели, ученые, философы и политические деятели), получив высшее образование в английских колледжах и университетахТ, приобрели стойкую привязанность к западной культуре. Но питая к последней нежные чувства, они в то же время на дух не переносили вопиющего расизма и культурного шовинизма, пронизывающего отношение английских колониальных властей к Индии.

	В философской компаративистике прогрессивные мыслители Ин-
дии увидели средство, с помощью которого можно былоНвывести на
жизни всего человечества.				лучшей
новые рубежи отношения их страны с другими государствами,
включая и Англию, добиться объединения усилийБлюдей Востока и
Запада в деле создания условий для					, более гармоничной
	Первым значительным философом Инд				, осознавшим важность
		о
сравнительных подходов при изученииинационального наследия сво-
ей страны, оказался С. Радхак ишнан. Среди «опасностей», препят-
ствующих достижению пр грессарв области «сравнительного изуче-
ния» индийской куль уры, Радхакришнан выделял две. Первая из
них, по его мнен ю, сход			от тех западных ученых, которые «уве-
		из
рены, что ападные нацтво все времена обладали монополией на
действительную культуру			философское мышление». Они утверж-
дают, что мн гиеидостижений, которые непросвещенный человек
	п
ставит в заслугу Индии, на сомом деле заимствованы из Греции. Вто-
рая о асн сть, считал Радхакришнан, проистекает от тех «неумных
критиково» из самой Индии, которые чувствуют ущемленной свою
др внюю гордость, когда индийская мысль сравнивается с западной.
Р

религии«Они думают, что Индия, во всяком случае в вопросах философии и , намного превосходит Запад и что западная мысль выглядит

скудной и примитивной при сравнении с индийской».

Двухтомная «индийская философия», завершенная С. Радхакришнаном в 1926 г., помогла развеять убеждение, будто индийская философия как предмета для серьезного обсуждения просто не существует.

164

Заслуги Радхакришнана в области компаративистских исследований были высоко оценены в 1959 г. на третьей конференции философов Востока и Запада в Гонолулу, когда ему, а заодно и китайскому философу Ху Ши, и японскому мыслителю Д.Т. Судзуки, были при-

своены звания почетных докторов Гавайского университета.	У
Индийский вектор философской компаративистики наряду с Рад-

хакришнаном соратник П.Т. Раджу (1903 г.). В их совместных работах, публиковавшихся в 50–70 гг. в Индии, Англии и СШАТ, философская и религиозная мысль Индии сравнивалась с философией Запада и Китая. Помимо этого Раджу издал и ряд самостоятельных книг по сравнительной философии. Некоторые из них вышли в свет при жизни Радхакришнана, а другие – уже после смерти последнего.

	В ряду индийских философов, разрабатывающих на рубеже
XX–XXI вв. компаративистскую тематику, важноеНместо принад-
						который
лежит Деби Прасад Чаттопадхьяя,						до недавнего времени
возглавлял Индийский совет по философскимБисследованиям, а в
настоящее время является руковод телем амбициозного 25-томного
проекта «История науки, философ						культуры индийской циви-
лизации». Среди его работ, в кото ых затрагиваются проблемы фи-
					о
лософской компаративистики, следуетиназвать книги «Среда, эво-
люция и ценности. Исслед вания о человеке, обществе и науке»
(1982), «Междисциплинарныерисследования по науке, технике, фи-
лософии и культуре» (1996). Д.П. Чаттопадхьяя, кстати, являлся
участником VI конференц и философов Востока и Запада в Гоно-
лулу (лето 1989 г.).					т
		росу
	В работах этого				нд йского философа важнейшее место занима-
ет обсуждение приблемы универсалий, которая у него предстает как
	п
вопрос б			снзваниях культуры. «Проблема универсалий, – считает
М. Сте анянц, – ставится Д.П. Чаттопадхьяя в контексте полемика
по во				о процессе-развитии и путях его реализации. Понятно,
что для бывших колониальных стран (включая сюда и Индию)
Р
им нно эта проблема является жизненно важной: как, обретя поли-
тический			суверенитет, преодолеть вековую социально-экономиче-

скую отсталость и обеспечить уровень жизни, соответствующий современным требованиям?».

Как и Чаттопадхьяя, другие видные философы современной Индии сегодня озабочены идеей культивирования среди соотечественников тех общечеловеческих ценностей, которые по их мнению,

165

позволят индийцам войти в общую семью народов мира в качестве ее полноправного участника. При этом индийская культура не должна утратить своих формировавшихся веками национальных традиций, хотя ей и придется пересмотреть многие прежние стойкие мифы и

предрассудки.	У
О необходимости бережного отношения к универсальным мо-

ральным ценностям, являющимся «одной из важных составляющих индийского морального мышления», рассуждает РомешТЧандра Прахкан в своей статье «Моральные ценности в поликультурном контексте: индийский подход» (эта статья была опубликована в материалах Первой московской международной конференции по сравнительной философии, прошедшей в июне 2002 г.).

		Еще в 1958 г. тайваньские газеты публикуют «Манифест китай-
ской культуры», автором которого стали эмигрантыН, создавшие на
				й
Тайване новый центр постконфуцианства. Ключевой темой послед-
него становится проблема сближения философскогоБнаследия Китая
с достижениями западной мысли.
		Отвергая мысль о принципиальной несовместимости китайской
культуры с принципами демок ат , авторы манифеста настаивали
			о
на том, что будущее Китая в конечномиитоге будет лежать на пути
возрождения его гуманистических ценностей. Не соглашаясь счи-
тать китайскую куль уру «мертврй» («Она тяжело больна, но еще
жива»), они заявляли, ч ее в зр ждение сможет наступить после
того, как в китайском общес ве восторжествуют принципы свободы
и демократии.			т
		В современном дв жен и «нового конфуцианства» на передний
план вых дят людии, ищущие способы сближения китайской мысли
	западными
с		зидеями. Причем, это сближение все чаще рассматрива-
ется как равн правное сотрудничество двух сторон, как стремление
е
добитьсяоих органического синтеза.
Р		Насколько оправданы данные ожидания? Возможно ли за столь

короткий срок (без малого три десятилетия) преодолеть те фундаментальные различия, которые издавна разделяют эти две традиции? Многие исследователи постконфуцианства в ответе на эти вопросы проявляют значительную дозу пессимизма, считая, что вопреки завышенным самооценкам новые конфуцианцы ставят больше вопросов, чем способны дать ответов.

166

В этом плане нельзя не согласиться с Е. Стабуровой, считающей, что привлечение системной философии как теоретической базы в наибольшей степени способствовало бы успеху дела новых конфуцианцев.

	У
46. Философия безопасности и концепция устойчивого развития
Республики Беларусь	Т
Философия безопасности как самостоятельное направление ис-

следований оформилась в конце ХХ в. под влиянием возросшего в деятельности человечества разнообразия рисков и соответствующего стремления общества к устойчивому развитию. В 1992 г. в Рио- де-Жанейро это стремление было оформлено на конференции ООН.

Основной акцент сначала был сделан на минимизации техногенного
воздействия человечества на окружающую среду, чтоНсоответствует
		й
известной в научных кругах и общественном движении концепции
инвайронментализма. В связи с этим		рамкахБрешения экологиче-
ХХ в. и первоначально	взаимное приспособление видов,
ских проблем была актуализирована		коэволюционная стратегия

основанное на взаимовыг де р(мутуалистическая коэволюция) и паразитизме (немутуалис ическая к эволюция).

развития человечества.

Термин «коэволюция» в научный обо от введен экологами в 60-х гг.

В социальной		к эв люция связывается с проблемой на-
		обозначал
лаживания вза мовыгодного сосуществования на Земле биосферы и
техногенной деятельноститчеловечества. Для решения этого вопроса
необходимо нать нек е аналоги оптимального сосуществования раз-
нородных структурэкологии. Аналог может быть выработан исходя из органи-
зации би сферы как глобальной экосистемы, занимающей часть зем-
	з
ной коры (лит сферы), водное пространство (гидросферу), атмосферу.
Как системаобиосфера очень эффективна. Более того, она акку-
мулиру т значительные ресурсы в виде углеводородистого и других
п
видов сырья. Эффективность биосферы определяется постепенным

Рнечнойпотр бл нием возобновляемых видов энергии, в первую очередь сол- , а также многократным ее использованием в циклических обменных процессах. В идеале техногенные цивилизации должны стремиться к подобной эффективности ресурсопотребления. Но человечество в условиях начала ХХІ в. находится только в начальной стадии техногенного развития с точки зрения эффективности био-

167

сферы. Поэтому коэволюция между техногенной и биосферной реальностью есть, но она носит немутуалистический характер.

чественных работ, нарушений охраны труда. Все эти факторы и обу-
словили ускоренное развитие структур МЧС с соответствующим
приданием им материальных и информационных ресурсовН.
		й
Экономическая безопасность – это аспект деятельности, харак-
теризующий важность обеспечения самодостаточностиБ			националь-
ного государства в условиях глобальных рыночных катаклизмов,
связанных с недостатком продовольств я, протекционизмом.
С учетом выявившихся в начале ХХI ст. аспектов можем дать
	о
следующее определение безопасностии– это деятельность, заклю-
чающаяся в обеспечении		йчив го азвития общества и государ-
ства путем: 1) мони оринга и		рминимизации последствий стихийных
и
бедствий, минимизации риск в; 2) высокотехнологичной модерни-
Особую обеспокоенность человечеству доставляют риски техно-
генного и экономического происхождения.
Техногенные риски обусловлены моральным и физическим ста-
рением индустриальной инфраструктуры и коммуникаций, создан-

ных человечеством во второй половине ХХ в. Это катастрофыУ, вызванные старением техники, сооружений и зданий, промышленныхТ комплексов, оборудования, нефте- и газопроводов, боеприпасов, дамб, парка самолетов, железнодорожных составов и путей. Значительную основу рисков формирует человеческий фактор с точки зрения нека-

зации аграрного, промышленногоуст , оборонительного, информацион- но-образовательного, мед цинского комплексов; 3) системотехни-

ческой		оперативного реагирования в процессе устра-
нения п следствий природных и техногенных катастроф, потенци-
альных угр	внешнего и внутреннего характера.
	з
Фил с фия безопасности исходит из трактовки объективной ре-

альности как нелинейной динамики (влияние синергетики, кванто-
		координац
вой м ханики). На уровне общественного сознания нелинейность
	п
пр дста т как неопределенность, питаемая динамическим хаосом и
постоянным недостатком информации в достаточном для принятия
е
Р

решений объеме (в силу непрерывной изменчивости обстановки, параметров, условий, конъюнктуры рынка и т.д.).

Соответственно имеющимся возможностям философия безопасности решает задачи: 1) мониторинга (исследования); 2) минимизации последствий стихийных бедствий, угроз, рисков; 3) оптимизации

168

охранных, спасательных, экономических, социально-политических, социальных (медицинских, страховых), информационных, управленческих структур; 4) подготовки кадров; 5) развития материальнотехнической базы специальных структур; 6) оздоровления, финансовой стабилизации организаций (менеджмент безопасности); 7) совершенствования охраны труда.

47. Философия техники, ее предмет и задачи
Техника, наряду с искусством и наукой, является одной из форм
				У
				Т
задействования человеком внешней природы в процессы деятельно-
сти. Это задействование осуществляется в рамках определенных
технологических процессов деятельности, используемых человече-
ством для решения многообразных задач. От других форм задей-
ствования внешней природы техника отличается конструктивистН					-
ски-инженерной сущностью.		й
Техника, вследствие этого, отражает творческийБи научный по-
	и
тенциал человечества, его технолог ческую и инженерную культу-
фактор
ру. Она же является модификац ей пр родных процессов в арте-
фактной форме, форме коммуникац й			нфраструктуры.
о
Автономный характер п и одного начала в технике и техноло-
гических процессах ф рми ует			риска (техногенных ката-
строф), который дополняе ся чел веческим фактором, связанным с

ошибками людей, физическим и м ральным износом технизирован-
ной инфраструктуры. Все э и особенности определяют амбивалент-
	з
ность (двойственностьт) техники и являются предметом осмысления
философии техн		(ф лософии технологии).
Дв йственнаякисущность техники определяет опору философии
п
техники на:
– естеств знание как основной источник знаний о внешней природе;
е
– техникознаниео		– как обобщенную картину, созданную челове-
ч ством технизированной реальности в аспекте присущих ей зако-
Р
ном рностей;

– логику и математику – как рациональную основу инженерной деятельности;

– гуманитарные науки – как основной источник знаний о человеке, его сознании (мышлении, психике);

– социально-экономические науки – как важнейшие детерминанты оптимизации технизированной реальности;

169